Китай (Чжунго)
История Китая слишком длинна и извилиста, чтобы перечислять ее на уровне ванов и сыновей неба (императоров; да и не скажет нам ничего большинство имен императоров). Поэтому тут приводится история по династиям (фактически, именно так свою историю описывают сами китайцы), прерывавшим их событиям и некитайским государствам, занимавшим части территории Китая.
В Китае была любопытная идеология, которая гласила, что пока император имеет небесный мандат на правление, то дела его государства идут в гору: правитель прирастает территориями, осаживает варваров, нет засух, наводнений, эпидемий, голода и т.д. А вот если небесный мандат у данного правителя отозван (небом), то его (там на небе) не в карман положили, а передали другому владыке. То есть смена власти и династий всегда была легитимизирована небом. Удобно. И даже Хубилай-хан не завоевал Китай — нет, он получил небесный мандат и по воле небу получил власть над Китаем.
Цифры ^A
и буквы Согласно легендам, иероглифы изобрёл Цан Цзе, придворный историограф мифического императора Хуан-ди. До этого китайцы якобы пользовались узелковым письмом.
Древнейшие китайские записи делались на черепаховых панцирях и лопатках крупного рогатого скота и фиксировали результаты гаданий. Позднее возникла технология бронзового литья, и появляются надписи на бронзовых сосудах.
Сам факт того, что письменность эпохи Шан (1600 — 1046 год до н. э.) представляет собой сравнительно развитую и устойчивую систему, говорит о существовании более ранних этапов развития письменности в Китае, о которых нет достоверных сведений.
Благодаря независимости чтения и написания китайских иероглифов, другим народам сравнительно легко их заимствовать. Помимо Китая, в Корее, Японии, Вьетнаме нормативная среда записей исторических документов, исторические рассказы и официальное общение осуществляются на адаптациях и вариациях китайской письменности.
В ранней китайской печати пунктуация использовалась очень мало; в основном встречались точка (。) и каплевидная запятая (、). Первая используется для завершения предложения, а её внешний вид (кружок) связан с тем, что европейская точка (.) может быть ошибочно принята за часть последнего в предложении иероглифа.
Многоточие в современном китайском языке вместо трёх состоит из шести следующих подряд точек с одинаковыми промежутками между ними, причём раполагаются они посередине строки, а не внизу.

Единым нормативом для транскрипции китайских иероглифов латиницей стал пиньинь. Русская транскриптация называется «палладица».
Китайский календарь Система китайского летоисчисления применяется с начала I века нашей эры и основана на комбинации пятиричного и двенадцатеричного годовых циклов. Эти два цикла дают неповторяющийся период в 60 лет.
Пять циклов стихий состоят из: Дерево (синий или зеленый), Огонь (красный), Земля (желтый), Металл (белый) и Вода (черный или синий). Каждый стихий правит ДВА года подряд (первый год в форме «янь», а второй — в форме «инь»).
Двенадцать циклов зодиака состояли из: Крыса (или Мышь), Бык (или Корова), Тигр, Кролик (или Кошка), Дракон, Змея, Конь (или Лошадь), Баран (или Овца), Обезьяна, Петух (или Курица), Пёс (или Собака) и Свинья (или Вепрь).
Их комбинации (Красная или огненная крыса, Синий или водяной тигр; каждое зодиакальное животное встречается только в одной форме инь/янь, например, дракон — всегда янь, а бык — всегда инь) давали 60 лет до повтора (за 60 лет каждое зодиакальное животное "встретится" с каждой из 5 стихий по 1 разу). Этого достаточно для жизни одного человека (даже если и повторится, из контекста понятно, речь идет про сегодня-завтра или про далёкое детство).
За начало циклической эры, т. е. за первый год первого цикла, принят год "деревяной мыши янь", соответствующий 2697 году до н. э. Эта дата связана с первым годом царствования легендарного правителя Хуан Ди. К настоящему времени прошло 77 полных циклов, и с 1984 года начался 78-й цикл. Циклическая календарная система широко распространена в быту, и потому ее часто называют "бытовой".
Традиционно начало нового года падает на первое новолуние после зимнего солнцестояния, что происходит в декабре или январе. Наступлением нового года признаётся второе, считая от зимнего солнцестояния (21—22 декабря), новолуние, которое происходит соответственно не раньше 21 января и не позже 20 февраля.
Год в 60-летнем цикле обозначается двумя иероглифами, первый из которых обозначает его порядковый номер в 10-летнем (янь дерево), а второй — в 12-летнем цикле (крыса). Эти два иероглифа называются биномом. Иногда указывают только знак зодиака (год Крысы).

Кроме того, периоды правления императоров обозначались их девизами правления: например, Шестой год глубокого спокойствия.
Однако порой императоры из разных соображений (обычно неблагоприятных событий) меняли девизы; девизы стали постоянными с установлением династии Мин в 1368 году.

Древнейшие надписи на гадательных костях эпохи Шан (XVI—XI века до н. э.) описывают год из 12 лунных месяцев, в котором проводились эмпирические вставки тринадцатого и иногда даже четырнадцатого месяцев чтобы избежать сползания календаря и сохранить его привязку к временам года и солнцестояниям.
Ранние тексты эпохи Чжоу (XI—III века до н. э.), такие как Чуньцю, описывают год из 12 лунных месяцев, в котором вставки тринадцатого месяца проводится в конце года по эмпирическим соображениям. Длина месяцев чередует 29 и 30 дней, а дополнительный день иногда добавляется в конце месяца чтобы обеспечить соответствие начала месяца и наблюдаемого новолуния.
Элемент произвола в выборе дополнительных дней и месяцев привёл к тому, что календари разных царств могли несколько отличаться, однако официальным календарём считался календарь царства Чжоу. Начало года считалось новолунием до зимнего солнцестояния.
В 221 году до н. э., когда император Цинь Шихуанди объединил Китай, он произвёл календарную реформу и установил единый календарь. Из соображений господства стихий, начало года было передвинуто ещё на месяц назад, ко второму новолунию перед зимним солнцестоянием (конец десятой луны). Во время династии Цинь в практику ввели 24 сезона, определяемые положением солнца на эклиптике (аналогично 12 знакам зодиака), которые стали основой сельскохозяйственного календаря. Сезоны не имели прямого отношения к движению Луны. Деление года на сезоны существовало независимо от деления на месяцы, связанные с особенностями движения Луны. При помощи такого календаря крестьянам легче было определять сроки посева, сбора урожая и выполнять другие сельскохозяйственные работы.
В календарях династии Хань начало года передвигалось на три месяца вперёд, на месяц начала весны (третий циклический знак Инь), что соответствует новолунию в конце января — начале февраля. Согласно последним работам исследователей в основе вычислений заложена продолжительность солнечного (тропического) года в 365,25 суток.
Базовыми константами календаря являются продолжительность лунного месяца равная 29 и 43/81 суткам и "метонов цикл" — 7 високосных (состоящих из 13 месяцев) лет в каждый 19-летний цикл. Продолжительность же солнечного года вторична и вычисляется на основе этих констант (365 и 385/1539 суток = 365,2502).

В Китае эпохи Инь в году было два сезона: первая половина года — чунь и вторая половина года — цю; смена сезонов года называлась словом чуньцю.
Позднее солнечный (тропический) год в древнем Китае стал делиться как и в большинстве других цивилизаций на четыре времени года (климатических сезона). Солнечные тропики (солнцестояния и равноденствия) полагались серединами (вершинами) соответствующего времени года.
Дальнейшее, более мелкое, деление было вызвано попыткой согласовать существовавшие лунные циклы (месяцы) с солнечными циклами (годами). Год был разделён на 12 солнечных периодов, приблизительно соответствующих по продолжительности лунным месяцам. Подобно делению на 4 сезона и 8 бацзе, для деления на 12 "солнечных месяцев" потребовалось 24 точки эклиптики с шагом в 15°, называемых Цзеци.

Месяцы не имели собственных названий, а считались по порядку: первый, второй, третий и т. д. Они делились на 10-дневные периоды, и числа 1, 11 и 21 обозначались особыми иероглифами и являлись днями отдыха.

Cутки разделены на 12 частей, по два часа в каждой, и носят название животных из гороскопа: Взято это, очевидно, из феншуя (даосская практика символической организации пространства). Там есть успешные и неудачные часы (в зависимости от дня).
Час Крысы – это первый час в сутках, около полуночи. Час Кролика наступает примерно с восходом солнца. В час Лошади солнце в зените, около полудня. Час Собаки – на закате, когда начинает смеркаться.

Знание внутренней глубинной структуры китайского календаря было уделом посвящённых. Любое создание календарей, даже идентичных официальным календарям имперской канцелярии, каралось жестоким наказанием, чаще всего смертью. Вследствие чего, цель разбиения года на 12/24 периода простым народом никогда не осознавалась.

После введения григорианского календаря его называли также новым, соответственно лунный календарь — старым.
Карты
Китай сегодня
Китайские имена Личное имя, которым нарекали младенца в старом Китае, называется мин (буквально: «[официальное] имя») или хуэй (буквально: «тайное, табуированное имя»). Детское имя могли поменять – например, если ребёнок много болел, ему меняли имя, чтоб духи болезней запутались.
Личное имя мин в древности давалось ребёнку спустя три месяца после рождения, поскольку считалось, что тогда он может понимать окружающих и начинает процесс познания мира. Нарекал младенца именем отец или старший родственник-мужчина, обряд проходил в родовом храме.
Наряду с именем-мин младенец также получал при рождении так называемое детское имя, которое подлежало употреблению до поступления в школу. Детское имя было публичным, по нему к ребенку и обращались все вокруг.
Личное имя было семейным, считалось даром родителей, требующим особого уважения. Обращаться ко взрослому по имени мин имели право только его родители и государь, в остальных случаях это принималось за оскорбление или признак особого презрения (по имени называют преступников и злодеев, далеких от государя, чжухоу, потерявших уделы, и погубивших свою родню).
Закрытого списка имён не было, имя могло быть любое. Наоборот, в Китае существовали серьезные запреты, связанные с именем мин: нельзя было нарекать младенца именем государств, чиновничьих должностей, рек и гор, болезней, жертвенных животных, ритуальных предметов; при выборе имени нельзя использовать названия важных дел и вещей.
Китайское имя-мин, за редкими исключениями, состоит из двух иероглифов. Имя пишется после фамилии (Чжан Вэй: Чжан – фамилия).
В отличие от русских имён, имена китайские не потеряли своего смыслового значения. То есть все китайцы быстрые олени и лучезарные цветки лотоса. Именно поэтому императоры могли менять имя, если старое не соответствовало политическому моменту.
Имя должно иметь не только благозвучие и красоту иероглифического написания, но и нести в себе пожелание благополучия его носителю, поскольку, согласно традиционным представлениям, смысловое содержание имени оказывает влияние на судьбу.
Имя имело один-два иероглифа, то есть один-два-три слога. Максимум четыре.

В брачном возрасте молодой человек в древности получал второе имя (цзы), и с этих пор обращаться к нему стоило именно по цзы. Цзы, по большей части, двусложное имя, то есть состоит из двух иероглифов, и обычно основывается на мин или детском имени (имеет похожее значение, звучание или начертание иероглифов; хотя похожие иероглифы в китайском исполнения нам похожими не кажутся; там могут быть общие ключи или еще какие элементы). Например, Мао Цзедун имел второе имя сначала Юнчжи, потом Жуньчжи и там совпадал ключ одного из иероглифов (вода) и часть смысла; а в семье его звали Ши сань я-цзы («Третий ребёнок по имени Камень»).
Порой в состав второго имени входил сам иероглиф Цзы (например, Цзымэй).
Часто в составе второго имени первый иероглиф обозначал порядок рождения мальчика в его семье. Так, Конфуцию, чьё настоящее имя Кун-Цю, было дано второе имя Чжунни, где первый иероглиф (Чжун) показывает то, что он был средним (вторым) сыном в своей семье. Иероглифы, которые чаще всего используются в таких случаях: Бо — для первого ребёнка, Чжун — для второго, Шу — для третьего, Цзи — обычно для всех младших, если в семье больше, чем три сына.
Использование второго имени началось приблизительно во времена династии Шан и постепенно превратилось в систему, которая стала очень распространённой уже в начале династии Чжоу. В то время женщинам также давалось второе имя. Такое имя, данное женщине, как правило, состоит из иероглифа, показывающего порядок рождения среди сестёр и её фамилию.
Сыну [в] двадцать лет надевают шапку и дают в руки вилку. Он должен бросить её на каменный пол. Как вилка зазвенит, так сына и назовут. "Дзынь" — назовут Дзынь, "дзянь" — значит, называть будут его Дзянем. Перед отцом сын шапки не ломает, и шуток тоже не понимает. Перед правителем подданный [называет себя по] имени Мин. Дочери [при] помолвке бросают шпильку и дают имя — Дзынь. Не шутка, если что.

Ещё можно было взять имя, поступая на службу или по рекомендации учителя; часто брали имя, публикуя книгу.

Настоящее и личное имя императора было запрещено произносить и писать, поэтому при обращении к нему использовались учтивые обращения и титулы — хуанди («император»), тянь-цзы («Сын Неба»), чжуцзы («государь» — для князей и военных чиновников), хуаншан («Верховный властитель» — обращение чиновников и простолюдинов), тянь-чжу («Небесный царь» — обращение со стороны правителей зависимых земель).
Императорское имя могло изменяться, в связи с чем выделяли первоначальное имя и изменённое, или последнее имя.
Посмертный титул или Похвальный эпитет — почётное имя, дающееся после смерти императорам, дворянам и иногда другим людям. Посмертные титулы были особенно распространены у правящих династий Китая. Посмертное имя не обязательно, оно скорее подведение итога правления благодарными потомками и признак голубой крови (например, после завоевания Китая Хубилай присвоил своему деду, Темуджину, умершему за 30+ лет до этого, посмертное имя. Выразил уважение).
Храмовое имя — имя, которое древнекитайский правитель обязательно получал после смерти (под ним и хоронили). Под этим именем он обычно и запечатлевался в официальных хрониках Китая.
При избрании на престол император принимает девиз (обычно из двух иероглифов), означающий некоторый благой принцип (например, прекрасная гармония).
Девиз используется как средство летосчисления; с начала года вступления монарха на престол считается первый год эры, название которой совпадает с названием девиза.
После смерти император часто входит в историю не под личным, «храмовым» или посмертным именем (если такое ему дано), а именно под своим девизом правления с прибавлением слова «император».
Нередко императоры из разных соображений (обычно неблагоприятных событий) меняли девиз. Называть императора при жизни девизом его правления не принято.
Легендарные правители и династии
легендарный правитель Яо «Высоченный», правил 2353 до н. э. — 2255 до н. э.; Легендарный китайский император, 4-й из «Пяти Древних Императоров», сочетавший в своём образе божественные и человеческие черты.
легендарный правитель Шунь, правил 2255 до н. э. — 2205 до н. э.; легендарный китайский император, согласно преданиям живший в XXIII веке до н. э., последний из «Пяти Древних Императоров».
легендарная династия Ся, правила 2205 до н. э. — 1766 до н. э.; легендарная династия, согласно традиционным представлениям, правившая в древнем Китае, в период с 2070 по 1765 год до н. э. Другая версия относит правление династии к 2700 году до н. э. Китайские археологи нередко связывают династию Ся с археологической культурой Эрлитоу. На территории, отождествляемой с Ся, в эпоху Восточное Чжоу располагалось царство Цзинь.
династия Шан-Инь (Шань, Инь) правила 1600 до н. э. — 1046 до н. э. альтернативные названия государство Инь или государство Шан-Инь — раннее царство в землях к северу от выхода реки Хуанхэ на Великую китайскую равнину. Государство Шан предшествовало государству Чжоу.
Шан является первым китайским государственным образованием, реальность существования которого подтверждена не только археологическими находками (культура Эрлиган), но также повествовательными и эпиграфическими письменными источниками.
Армия Шань-Инь была разгромлена Чжоу в решающем сражении при Му-е и последний шанский правитель совершил самоубийство, не желая попасть в руки победителей. Есть версия, что шанская армия предала Ди Синя и перешла на сторону войск чжоуского правителя У-вана.
династия Чжоу правила 1045 до н. э. — 256 до н. э. эпоха в истории Китая, время правления династии рода Цзи. Род Цзи сверг правивший дом Шан и установил новую династию.
Хотя эпоха длилась формально около 800 лет, этот период был неоднородным, и историки делят его на несколько периодов.
Западная Чжоу (1045 до н. э. — 770 до н. э.) — когда дом Чжоу владел территорией в бассейне Средней Хуанхэ.
Восточная Чжоу (770 до н. э. — 256 до н. э.) — когда дом Чжоу постепенно утрачивал гегемонию, а территория Китая была поделена между отдельными царствами.
Период Вёсен и осеней (Чуньцю), соответствующий хронике (чуньцю) царства Лу, которую по преданию редактировал Конфуций, период заканчивается в 481 году до н. э., а берёт своё начало ещё в 722 году до н. э. Тогда на территории Китая существовало большое число отдельных владений (часть из них было китайскими, а часть — создана другими народами). Правитель (ван) царства Чжоу обладал центральной властью — сначала реальной, потом всё более номинальной. С разрушенной королевской линией власть двора Чжоу постепенно уменьшалась, а фрагментация королевства ускорялась. К концу династии Чжоу дворяне даже не удосужились символически признать семью Цзи, восстали и объявили себя королями. Династия исчезла за несколько лет до объединения Китая Цинь Шихуаном.
В период Вёсен и Осеней в древнем Китае насчитывалось минимум 148 государств.

Династия прекратилась после победы династии Ин (эпоха Цинь).
Религии
Китайская народная религия или шэнизм («божество, дух») основана на почитании предков и сил природы, добрых и злых духов, а также Неба, которое оказывает влияние на общество и правителей. Среди богов были Яньло-ван (бог смерти и ада), драконы (боги дождя, бури и ветра – вполне себе положительные персонажи), Лэй-гун (бог грома, в раннем Китае дракон с человеческой головой, потом человек, потом – летающая свинья), Гуань-инь (богиня сострадания и милосердия; прообраз буддийской Тары), стрелок И (герой мифов, человек, муж богини Луны Чанъэ).
Шэнь Нун почитается как божество земледелия и мудрый правитель. Так же его рассматривают, как первого фармаколога: Шэнь Нун стегал растения и травы своим кнутом, чтобы выяснить какие у них целебные свойства и вкус, а затем изготавливал эликсиры, которые исцеляли жителей страны.
Эта религия имеет множество региональных форм, происходящих от разных источников; примерно к XI веку сложился синкретизм, основанный на буддийских представлениях о карме и перерождении, а также даосском учении об иерархии богов.
Ядром всех китайских религиозных представлений являются четыре основных понятия:
  • Небо — источник нравственных смыслов, космический резонатор, реагирующий на поведение человечества и посылающий ему знамения; Сын Неба в титуле китайских императоров – это именно оно
  • Ци — некая созидающая сила и энергия мироздания (иногда трактуется как воздух), присутствующая в том числе в живых телах
  • Почитание духов предков, как реальной силы, могущей влиять (или хотя бы подсказывать) на мир живых
  • Воздаяние за совершенные действия (карма как она есть, даже с адом)
Организационно китайская народная религия была представлена в огромном числе местных, деревенских, клановых и семейных учений и сект, к которым власти относились терпимо, если их адепты были лояльны существующему режиму.
Всякие даосизмы, буддизмы и прочие исламы легко и непринуждённо вписывались в эти верования как еще одна грань.
C XI века столичные власти вели реестр локальных культов — божеств, духов, обожествленных усопших и их «чудесных» деяний. Списки представлялись ведомству императорских обрядов на предмет выявления божеств общегосударственного значения.
После падения монархии в 1911 году, республиканские власти пытались бороться с традиционными представлениями в рамках прививки широким народным массам современных ценностей. После создания Китайской Народной Республики в 1949 году периодически проходили кампании борьбы с «феодальными пережитками» и «суевериями», к которыми причислялась и религия.

В китайской культуре всего в изобилии. В том числе духов, демонов, упырей и прочей чертовщины:
  • Хуапигуй («дух с разрисованной кожей»). Обычно они изображаются как гуманоиды с зеленой шкурой и полной острых зубов пастью. Ночами они пожирают людей, а днем маскируются, облачаясь в кожу своих жертв: чаще всего стараются выдать себя за прелестную девушку. Считается, что такими духами становятся женщины, кем-то или чем-то жестоко обиженные при жизни. Эта обида столь сильна, что не позволяет духу покинуть мир, а заставляет оставаться в теле, даже когда от него остались одни кости. Поэтому они и ищут «одежду» в виде тел своих жертв, чтобы обрести новую оболочку.
  • Фей — несущий чуму монстр с телом быка и змеиным хвостом, на лбу у которого сверкает третий глаз.
  • Даолаогуй живет в горах. Когда бушует ветер и гроза, он приветствует ее своим ревом. Во встречных он метает отравленные дротики. Яд духов мужского пола убивает мгновенно, а яд дротиков, брошенных его женской ипостасью, заставляет все тело опухать и умирать в мучениях.
  • Цзянши по-китайски значит «окоченевший труп». Считается, что тела цзянши настолько одеревенели, что они не могут сгибать свои конечности, а потому должны передвигаться прыжками с вытянутыми для равновесия руками. Обычно они изображаются одетыми в официальное облачение чиновника династии Цин (1644—1911 годов). На лбу у цзянши обычно приклеен бумажный амулет с опечатывающим заклятием.
    Из-за влияния западной культуры к повадкам «прыгающего трупа» добавилась тяга к человеческой крови, теперь ему приписывают вампирские повадки. Хотя изначально считалось, что он питается лишь энергией ци живого человека.
  • тигриный бог Хушэнь. Нередко он предстает перед людьми в человеческом теле, но с головой тигра. К нам он дружелюбен и даже испытывает любопытство. Любит подкрадываться сзади, стучать по спине, а потом затевать продолжительную беседу. Он не прочь вывести заблудившихся на верную дорогу. Несмотря на дружелюбие, он является грозным созданием и способен командовать обычными тиграми.
  • Маогуй — это дух кошки, использовался колдунами как личный слуга.
  • Дяосюэгуй — это «висящий на сапогах дух». Больше всего он любит ходить по ночным улицам за одинокими прохожими и проказничать. Так что если прогуливаясь по темным аллеям поздно ночью, вы услышите странные звуки, а шеей ощутите чье-то дыхание, возможно, вас преследует дяосяогуй.
  • Бай гу-цзин — женщина-скелет, буквально, «дух белой кости».
  • Ню Мо-ван — быкоголовый князь демонов.
  • Хозяин омута, корова-чёрт
  • Драконы живут в грозовых облаках и повелевают бурями и грозами. И облаками.
  • Цилинь — чешуйчатый однорогий олень (единорог-дракон). По легендам он является предвестником счастливых событий и несёт добро всем другим существам.
  • Лиса-оборотень (у японцев она кицунэ), сосёт жизненную силу мужчин, очень сексуальна, типа суккуба. Может затрахать до смерти.
  • Писю («отгоняющее беды») — по поверьям, может приносить богатство. Изображается в виде крылатого льва. Её изображение или статуэтки присутствуют в домах многих китайцев, особенно тех, для которых текущий год неблагоприятен по китайскому гороскопу.
  • Куй описывается как одноногий бык пепельно-синего цвета, не имеющий рогов и обладающий способностью беспрепятственно ступать по морской глади, отчего небо моментально заволакивается дождевыми тучами и разыгрывается буря. Куй умеет разговаривать, имеет человеческое лицо, обезьянье тело и единственную заднюю ногу.
  • Байцзэ — рогатый лев с головой дракона; одарён речью и большим умом.
  • Фэнхуан — огненная птица-феникс. Когда это существо является людям, то предвещает этим значимое событие или олицетворяет собой могущество императора. Он воплощает бессмертие и женскую энергию инь (дракон - янь), поэтому частенько появлялся на одеяниях китайских императриц. А его тело символизирует 5 человеческих достоинств. Голова — добродетель, крылья — долг, спина — правильное поведение и соблюдение ритуалов, грудь — человечность, а брюхо — надежность.
Вся эта нечисть относится к человеку отрицательно, но не смертельные враги рода человеческого. От них даже помощь можно получить, если повезёт.
Даосизм возник в Китае во V — III веках до н. э. Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.
Первые даоские тексты приписывают Лао-цзы и Чжуан-цзы. Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V веке до н. э., практически одновременно с учением Конфуция.
В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»); за ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.
Богиня Нюйва почитается не только даосами, но всеми китайцами; она создательница человечества, избавительница мира от потопа, богиня сватовства и брака.
Изображалась женщной-змеёй или гиганской женщиной в окружении крошечных человечков.

Целью даосов было физическое бессмертие (минимум восьмерым это удалось), никаких нирван.
Ну и куда же китайцы без секса: у даосов были свои сексуальные практики, целью которых было экономить мужское семя (приравненное к жизненной энергии) и кончать, не кончая.

Основополагающие тексты моизма (философская школа, учившая одинаково любить всех без различия) оказались включены в канон даосизма.
Сначала школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих царств, в период, известный под названием Сто школ. Основателем стал философ Кун-цзы (или Чжэнчжан), более известный под латинизированным именем Конфуций. Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. д.
Формально в конфуцианстве никогда не было института церкви, но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло функцию религии.
Империя Цинь (221 — 206 до н. э., Ши Хуанди и его младший сын) утвердила в качестве официальной религии Легизм (равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам; любой простолюдин имел право дослужиться до любого чина, вплоть до первого министра), конфуцианство оказалось в загоне. Легисты печально прославились тем, что когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания.
После падения Цинь (в 206 до н. э.) возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX века, лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный пантеон.
Уже после провозглашения КНР, в эпоху Мао Цзэдуна, конфуцианство порицалось как учение, стоящее на пути прогресса. Исследователи отмечают, что несмотря на официальные гонения, конфуцианство фактически присутствовало в теоретических положениях и в практике принятия решений на протяжении как маоистской эры, так и переходного периода и времени реформ, проводимых под руководством Дэн Сяопина.

Государственные экзамены в императорском Китае — неотъемлемая часть системы конфуцианского образования, обеспечивавшая соискателям доступ в государственный бюрократический аппарат и обеспечивавшая социальную мобильность (во всяком случае, фактически на ранних этапах существования, а формально — на всем протяжении существования).
Во времена династии Мин (1368-1644) власти сузили содержание экзаменов до текстов по неоконфуцианской ортодоксии.
Буддизм стал проникать в Китай на рубеже н. э.; «учение Будды в известной мере противоречило конфуцианским нормам этики и поведения (культ семьи, императора) и даосским методикам духовного оздоровления (в целях реализации потенциала бессмертия). Уникальность буддизма состояла, в частности, в разработке теории воздаяния (закон кармы) и учении о достижении запредельного состояния (нирваны)».
Бородатый варвар Пути Дамо пришёл в Китай из Индии и поселился в буддийском монастыре в лесу на горе. Именно этот монастырь стал местом рождения Чань-буддизма, а Дамо – его первым патриархом. Из традиции Чань (Дзен) выражать сутры (и вообще мысли) в стихах возникли хокку.
Четыре сословия Конфуцианство разделяло общество на «служилые, земледельцы, ремесленники и купцы», и еще придворных евнухов, а также наиболее презираемую группу «асоциальных элементов» — актёров и проституток-«певичек».
Фактически это была кастовая система, другое дело, что в Китае и государствах в его тени она не была строгой и непроницаемой.
Иерархия из четырех указанных компонентов была представлена Бань Гу как образ «золотого века», якобы бытовавшего во времена Западной Чжоу. Китайские касты состояли из: Во времена династии Сун существовало четкое разделение в социальной структуре, которое закреплялось законом. Однако простолюдины могли продвигаться в обществе за счет приобретения богатства. Сдав императорский экзамен или жертвуя ресурсы, люди могли попасть в дворянство. При династии Юань защита простолюдинов законом уменьшилась.
При династии Юань также наблюдался рост рабства, поскольку статус раба стал наследственным.
При династии Мин количество категорий для простолюдинов уменьшилось по сравнению с политикой, проводимой во времена династии Юань. Три оставшиеся категории были наследственными, что делало переход между ними практически невозможным. Дворянство также делилось на два типа. При династии Цин крестьяне считались самым уважаемым классом. Торговцы были намного ниже по статусу, если только они не приобретали статус дворян.

Четыре сословия не были отменены ни революцией 1911 года, ни Мао. Только после реформ 1978 года на них махнули рукой и практически перестали обращать внимание.
Период Сражающихся царств (Чжаньго) правил 470/403 — 221 годы до н. э. Государство распалось на несколько независимых царств. Всего царств в этот период насчитывают 10-20 штук. Cемь больших царств: Чу, Хань, Ци, Цинь, Вэй, Янь, Чжао. Из остальных царств наиболее сильными были Шу, Сун, Юэ.
В 230 до н. э. Цинь завоевало Хань. В 228 до н. э. Цинь завоевало Чжао. В 225 до н. э. Цинь завоевало Вэй. В 223 до н. э. Цинь завоевало Чу. В 222 до н. э. Цинь завоевало Янь. В 221 до н. э. Цинь завоевало Ци. Тем самым было осуществлено объединение Китая.

На этот период приходится начало строительства первых участков Великой китайской стены (она же «Длинная стена в 10 000 ли») для защиты государства от хунну. В строительстве участвовала пятая часть жившего тогда населения страны, то есть около миллиона человек.

династия Цинь (221 год до н. э. — 206 год до н. э.) Основатель империи — Ши Хуанди — объединил Китай под своей властью в 221 году до н. э. и это была самая первая империя в истории Китая.
Цинь Шихуан объявил о прекращении всех войн навек, собрал от князей оружие и переплавил, построив 12 больших монументов. Он упорядочил меры и веса, ввёл стандартное написание иероглифов, организовал жёсткую бюрократическую систему правления.
В этот период были построены уникальная гробница Цинь Шихуана, в которую входила Терракотовая армия, и огромнейший императорский дворец Эпан. Сеть дорог общей длиной 7500 км опоясывала страну, дороги были шириной 15 м с тремя полосами, причём центральная полоса предназначалась для императора. Разные земляные стены, которые огораживали государства Китая от нападения кочевников, были объединены в длинную стену – основу нынешней Великой китайской стены.
Младший сын основателя династии Ху Хай в 21-летнем возрасте вступил на престол под именем Эр Ши-Хуанди, однако фактически оставался марионеткой начальника канцелярии (первого секретаря :)) Чжао Гао и через три года был принуждён к самоубийству по его приказанию.
В империи начались восстания, возглавленные Чэнь Шэном, У Гуаном и Лю Баном (конец 209 года до н. э. — начало 208 года до н. э.).
В октябре 207 года до н. э. столица империи Сян была взята войсками Лю Бана, провозглашённого императором и ставшего основателем династии Хань.
В январе 206 года до н. э. генерал Сян Юй повторно взял столицу, которую ему уступил Лю Бан, разрушил город и массово истребил жителей, Цзыин — последний правитель Цинь — был казнён.

Во время правления династии сформировался «вэньянь» — классический письменный язык, использовавшийся в Китае (а так же в Корее, Японии и Вьетнаме, но там он исчез раньше) до начала XX века в литературных произведениях, научных публикациях, официальных документах и для деловой переписки.
Вэньянь — своего рода «вневременной язык», в котором могут одновременно использоваться лексические единицы и грамматические конструкции, присущие текстам разных веков. По мере открытия Китая для внешнего мира в XIX веке, в языке появилось множество двусложных и многосложных слов, прежде всего, фонетических заимствований и неологизмов, которые в первую очередь проникали в кантонский диалект; неологизмы либо изобретались европейскими миссионерами, либо создавались японскими учёными из китайских иероглифов и по китайской модели словообразования. Вэньянь вобрал в себя всю позднейшую политическую, научную и техническую терминологию.
До начала XX века вэньянь являлся единственным языком государственного делопроизводства, официальной переписки, науки, «высоких» жанров художественной литературы, первых периодических изданий. Иногда «вэньянем» называют также собственно древнекитайский язык.
династии Хань (206 год до н. э. — 220 год н. э.) китайская империя, в которой правила династия Лю, и период истории Китая после империи Цинь перед эпохой Троецарствия. Свидетельством успеха ханьской внутренней политики стало то, что она просуществовала дольше любой другой империи в китайской истории. Её правление и институты послужили образцом для всех последующих. Основная этническая группа китайцев по имени государства стала называться хань. Правящую в империи Хань династию основал Лю Бан. Начальный период (206 год до н. э. — 9 год н. э.) со столицей Чанъань носит название ранней Хань или западной Хань.
Правление династии Лю прервалось на 16 лет в 8—23 годах н. э. в результате захвата власти родственником династии по женской линии Ван Маном (империя Синь).
Второй период (25—220 годы) со столицей Лоян называется поздней Хань или восточной Хань.
Ханьские императоры приняли как государственную идеологию конфуцианства, которая сплачивала народ вокруг императора и позволяла осуществлять такие масштабные проекты, как строительство Великой стены, призванной оградить империю от набегов кочевников хунну.
Китайцы называли Рим (а потом и Византию) «Дацинь», дословно «Большая Цинь». Римляне называли Китай и китайцев seres, что значит «шёлковый» или «страна шёлка».
Во времена Хань началось серьёзное проникновение индийских товаров и идей в империю. Попытки Хань У-ди проложить сухопутный путь в Индию через Индокитай не увенчались успехом. Зато началось постепенное освоение китайцами земель к западу от Хэси, регион стал известен как Сиюй. Быстро стало понятно, что даже при чудовищном перенапряжении сил Хань не удастся присоединить к себе государства западнее Яркенда. После подавления восстания реальная власть оказалась в руках командиров армий (которые подавляли восстание), между которыми развернулась борьба за престол. В 196 году полководец Цао Цао уговорил императора Сянь-ди перебраться из разрушенной столицы Лояна в свою столицу Сюй в Инчуани. После этого Цао Цао фактически стал правителем Китая, сохраняя видимость правления династии Хань. Однако после смерти Цао Цао в 220 году его сын Цао Пэй вынудил императора Сянь-ди отречься от престола, дав ему титул Шаньянского гуна.
Цао Пи основал царство Вэй, с которой начался период Троецарствия в истории Китая.
империя Хунну (220 год до н.э. — 140 год н.э.) Титул главы хунну был шаньюй (величайший); китайские хронисты оценивали этот титул как примерно равный царскому (ван), но в некоторые годы гуннского шаньюя признавали равным Императору (Хуан-ди). Лев Гумилёв называл Шаньюя «пожизненный президент». Он избирался гуннской племенной аристократией, правил пожизненно. Управлял совместно с советом родо́в, обычно 24 рода пяти хуннских племён.
Первоначально шаньюя избирали на съезде старейшин, но Модэ основал династию шаньюев. Выборы шаньюя сохранились, как условная процедура при передачи власти новому шаньюю, который указывался в завещании предыдущего.
Хунну были прекрасными всадниками, а их войско состояло из 300 тысяч конных лучников. Колесницам, которые составляли основу китайской армии, было сложно противостоять их набегам. Строительство Великой китайской стены было призвано обезопасить северные пределы Китая от хунну, но задача эта не была решена полностью. Китайские правители пытались склонить кочевников к китайскому образу жизни богатыми дарами и дипломатией, многие китайские принцессы были отданы в жены хуннским вождям.
В китайских хрониках упоминается наличие у хуннов сложной системы чинов. Высшие чины делились на «восточные» — старшие и «западные» — младшие. Высшие чиновники были все ближайшие родственники шаньюя:
  • Чжуки-князь: обычно Восточный Чжуки-князь — наследник престола
  • Лули-князь
  • Великий предводитель
  • Великий Дуюй
  • Великий Данху
Обычные чиновники назывались «гудухоу». Чины у родовой знати не зависели от шаньюя.
Около 50 года до н. э. империя раскололась на две части: восточные хунну признали верховенство китайского императора, а западные хунну были вытеснены в Среднюю Азию.
В 93 году коалиция Китая, сяньби, динлинов и чешисцев (жителей оазиса Турфан) разбили хуннов в битве при Их-Баяне; в 155 году сяньбийский вождь Тяньшихуай разгромил хуннов, что привело к расколу хуннского этноса на четыре ветви
Одна слилась с победоносными сяньбийцами; другая — мигрировала в Китай; третья осталась в горных лесах и ущельях Тарбагатая и бассейна Чёрного Иртыша; четвёртая с боями отступила на запад и к 158 году достигла Волги и нижнего Дона и начала оттуда кошмарить Европу.
После 140 года н.э. хунну были подчинены китайцами и последние шаньюи назначались китайским императором; фактически хунну управлялись чиновником-китайцем.
Китай вошёл в эпоху Троецарствия и мало уделял внимания хуннам. Так длилось до 304 года, когда хунну восстали и создали династию Северная Хань. Последним хуннским государством было Ся (407—431), последнего правителя Ся Хэлянь Дина можно считать последним шаньюем.
Вторжения разрозненных отрядов хунну в китайские пределы продолжались на протяжении IV в., однако после V в. их имя уже не упоминается в китайских источниках.
эпоха Троецарствия (220 — 280 годы) Период истории древнего Китая, длившийся с 220 по 280 годы и известный как Эпоха троецарствия – борьба и противостояние трех государств: Вэй, У и Шу. Начало периода Троецарствия пришлось на 220 год, когда распалась империя династии Хань, а на смену ей пришла империя Цзинь. В некоторых случаях «четвёртым царством» считается существовавшее в 237—238 годах на территории Маньчжурии царство Янь. Формально наименование эпохи как Троецарствия является не совсем точным, так как правителем в каждом государстве был не царь, а император («сын неба»), утверждавший о своей власти над всем Китаем.
царство Вэй правило 220 — 266 годы Его основателем был бывший ханьский полководец Цао Цао. Переломным годом в судьбе Цао Цао стал 196 год, когда он явился в разоренный и полностью сожженный город Лоян на аудиенцию к бессильному, всеми забытому ханьскому императору Сянь-ди, который влачил здесь жалкое существование. Цао Цао быстро смекнул, что, имея на своей стороне императора, он придаст своей власти более законное основание, и поэтому уговорил того перебраться в свою столицу Сюйчан, в Инчуани. Переезд ханьского двора на восток и восстановление блеска дворцовой жизни открыли в карьере Цао Цао новую страницу — из малоизвестного и заурядного регионального лидера он превратился в представителя центральной власти, защитника и опору трона. Политический вес его заметно вырос. С ним считались.
В 200 году Цао Цао разбил в битве при Гуаньду своего старого союзника и главного соперника Юань Шао, который открыто объявил Цао Цао узурпатором и попытался получить контроль над Сян-ди. Цао Цао смог развить наступление и в 205 году взял последний оплот последователей Юань Шао — область Цзинчжоу.
Несмотря на яростное сопротивление Лю Бэя, Цао Цао дошёл до Великой реки, а приближённые местного правителя Лю Бяо покорились чэнсяну, в результате чего он получил новые войска и огромный флот. Однако в знаменитом сражение у Чиби («красных скал»), в провинции Хубэй, войска Вэй потерпели сокрушительное поражение от объединённых армий Лю Бэя (основателя царства Шу) и Чжоу Юя (вице-правителя и адмирала царства У). По легенде, чтобы вызвать ветер, Чжугэ Лян использовал магию. Потерпев тяжёлое поражение, чудом спасшийся Цао Цао вернулся на север, временно отказавшись от военных действий в пользу пиров и праздников. В 219 году Вэй потерпело ещё одну неудачу, когда Лю Бэй и войска Шу отобрали у неё Ханьчжун. В то же время царство У во главе с Сюнь Цюанем отняло у Вэй Цзинчжоу. На этом раздел территорий бывшей Ханьской империи завершился. Все её земли оказались поделенными на три части, причём под власть Цао Цао и Вэй перешла бо́льшая часть Северного Китая — от Дуньхуана на западе до Ляодуна на востоке, и от границ Монголии на севере до междуречья рек Хуанхэ и Янцзы на юге.
В 220 году Цао Цао умер в городе Лоян, куда незадолго до смерти была перенесена столица Вэй.
Спустя несколько месяцев его сын Цао Пэй низложил императора Сянь-ди и сам стал императором (приняв тронное имя Вэнь-ди). В результате развернувшейся в государстве борьбы за власть были уничтожены и большинство остальных представителей рода Цао. После этого власть в государстве оказалась в руках рода Сыма, который фактически управлял царством Вэй. В 263 году Сыма Чжао послал полководцев Дэн Ая и Чжун Хуэя уничтожить царство Шу, где правили потомки Лю Бэя. В 265 году сын Сыма Чжао, Сыма Янь низложил слабого императора Юань-ди (внука Цао Цао), взошёл на престол и основал новую династию Цзинь. На этом второе из трёх царств Эпохи Троецарствия, — Вэй — прекратило своё существование.
царство Шу (Хань) правило 221 — 263 годы Основателем царства Шу был Лю Бэй, считавший себя продолжателем династии Хань, который выдвинулся благодаря удачным действиям против мятежников во время восстания «желтых повязок». Долгое время Лю Бэю не удавалось овладеть определённой территорией, и он примыкал то к Цао Цао (основателю царства Вэй), то к Юань Шао, то к Лю Бяо. Только в 208 году, после того как армия Лю Бэя (в союзе с армией Сунь Цюаня, основателя царства У) одержала у Чиби важную победу над войсками Цао Цао, Лю Бэй смог занять северную часть Цзинчжоу. Отправившись оттуда на юг, он также овладел городами Улин и Чанша (в провинции Хунань), а затем расширил свои владения вверх по реке Янцзы.
В 214 году Лю Бэй завоевал Инчжоу. В 215 году он сражался против Сунь Цюаня, но потом решил поделить с ним район Цзиньчжоу. В 219 году Лю Бэй смог отнять у Цао Цао Ханьчжун. Таким образом под властью царства Шу оказалась значительная часть бывшей ханьской империи, распавшейся в те годы на три самостоятельные царства.
В 221 году Лю Бэй решил провозгласить себя императором и принял тронное имя Чжаоле. Он также назвал своё государство Хань (хотя в истории его царство закрепилось под названием Шу). Столицей Шу стал Чэнду в верховьях Янцзы. В том же году новый император собрал огромное войско и открыл военные действия против своего старого противника Сунь Цюаня (правителя У). Однако в сражении армия Шу была разбита, и Сянь-чжу пришлось отступить ни с чем.
После смерти Лю Бея с царством У были установлены дружественные отношения.
Не способный к правлению Лю Шань (внук) довел государство до того, что страна фактически распалась на две части — северную (граничащую с царством Вэй) и относительно безопасную южную, связанных между собой лишь формальной властью Лю Шаня. Власть над югом страны полностью перешла в руки дворцовых евнухов и придворных карьеристов, в то время как на севере страной управлял ученик Чжугэ Ляна Цзян Вэй.
Истощенный беспрерывными войнами, север не имел никакой возможности сдержать неприятеля, а богатый юг даже не позаботился о своей защите — когда Дэн Ай и Чжун Хуэй вошли в Сычуань, перед ними открылась богатейшая и процветающая страна, но на свою защиту ей удалось выставить всего несколько тысяч ополченцев из столицы. Император Лю Шань по совету секретаря Цяо Чжоу сдался на милость победителя и с почестями препровождён в Лоян, где ему позволили удалиться на покой. На этом царство Шу прекратило своё существование.
царство У (Восточная У) правило 222 — 280 годы Название унаследовано от царства У эпохи Чуньцю. Начало царства У было положено военачальником Сунь Цэ (он же Сунь Цюань), захватившим в конце II века, во время всеобщего восстания против династии Хань, Цзяндун (земли к югу от нижнего течения Янцзы). В 208 году в важном сражении у Чиби армия Сунь Цюаня в союзе с армией Лю Бэя (основателя царства Шу) нанесла поражение армии Цао Цао (основателя царства Вэй). В 219 году Сунь Цюань смог отбить у Лю Бэя Цзинчжоу, а через десять лет, в 229 году, он решил официально провозгласить себя императором. Сунь Цюань принял тронное имя Да-ди, а своё государство назвал У. Столицей его он сделал город Цзянье (современный Нанкин).
Царство У, опираясь на такой важный и естественный рубеж как река Янцзы, создало речной флот и стало нападать на Вэй.
Плотность населения и условия земледелия на территории царства У всё-таки сильно уступали соперникам. В этом и заключалась главная слабость этого царства. Окраинное государство У просто не могло противостоять более богатому и процветающему северокитайскому царству Вэй (с 265 года известно как Цзинь). В 280 году в У вторглись сразу несколько армий Цзинь под командованием полководца Ду Юя. Цзиньский флот поддерживал сухопутные силы Ду Юя и практически блокировал флот У. Последний правитель У — Сунь Хао — упорно защищался, но в конечном итоге был взят в плен. Цзиньцы отвезли его в Лоян, сохранив ему жизнь. На этом царство У прекратило своё существование.
Династия Цзинь правила 265 — 420 годы Государство Цзинь было основано военачальником Сыма Янем из рода Сыма. Данный период — один из четырёх периодов китайской истории, носящих название «Цзинь».
Семейство Сыма изначально подчинялось династии, правящей в царстве Вэй, однако в 249 году военачальник Сыма И захватил власть во всём государстве. В 263 году Сыма Чжао уничтожил царство Шу и присоединил его земли к Вэй. В 265 году сын Сыма Чжао, Сыма Янь, низложил слабого императора Юань-ди, взошёл на престол и основал новую династию.
Новый император в 280 году провел успешные реформы, ввёл надельную систему. К цзиньскому двору начали прибывать иноземные посольства: в 270 году из Кашгара и Ферганы, в 284 году — из Рима, в 286 году — из Кангюя.
Империя Западная Цзинь не смогла сдержать набегов и переселения многочисленных сюнну и других степных народов.
После опустошительной Войны восьми князей (291 – 306 годы) столицей государства был Лоян до 311 года, когда император Хуай-ди был взят в плен войсками Северной Хань.
Следующее царствование императора Минь-ди продолжалось пять лет в Чанъани, пока и эта столица не была захвачена Северной Хань в 316 году.
Остатки цзиньского двора бежали на юг и основали новую столицу в Цзянькане, к юго-востоку от Лояна и Чанъани, возле современного Нанкина.
Власть императоров Восточной Цзинь на протяжении всех 104 лет её существования не была прочной.
Государство пережило восстания Ван Дуня и Су Цзюня.
Битва на реке Фэйшуй обернулась победой Цзинь при непродолжительном союзе Хуань Чуна, брата Хуань Вэня, и первого министра (или имперского секретаря) Се Аня. Хуань Сюань, сын Хуань Вэня, узурпировал власть и заменил имя государства на Чу. Он был свергнут Лю Юем, который приказал задушить восстановленного на троне императора Ань-ди. Последний император, брат Ань-ди, Гун-ди, был возведен на трон в 419 году. С отречением императора Гун-ди в 420 году в пользу Лю Юя, принявшего титул императора У-ди, начался период Лю Сун, первого государства из Южных династий.
Разобщенность, дезинтеграция и хаос также сделали буддизм более популярным, отчасти из-за сосредоточенности на преодолении страданий. Говорили, что в Восточной Цзинь было 1768 буддийских храмов.
16 варварских государств правили 304 — 439 годы конгломерат государств, которые возникли на территории древнего Китая после распада Северного Китая. Под варварскими царствами подразумевают:
  1. Чэн (303 — 347)
  2. Северная Хань (304 — 329)
  3. Ранняя Лян (313 — 336)
  4. Поздняя Чжао (319 — 351)
  5. Ранняя Янь (348 — 370)
  6. Ранняя Цинь (351 — 395)
  7. Поздняя Лян (386 — 403)
  8. Поздняя Цинь (384 — 417)
  9. Поздняя Янь (384 — 409)
  10. Западная Цинь (385 — 431)
  11. Северная Лян (397 — 439)
  12. Южная Лян (397 — 414)
  13. Южная Янь (398 — 410)
  14. Западная Лян (400 — 421)
  15. Северная Янь (409 — 436)
  16. Ся (407 — 431)
В этот период также существовали царства: хотя историки обычно не включают их в 16 государств.
Южные и Северные династии (420 — 581/588 годы)
Северные династии
Cеверная Вэй (Тоба Вэй, Юань Вэй) правила 386 — 534 годы наиболее известна объединением Северного Китая в 439 году; она также широко финансировала развитие искусств, многие произведения этого периода сохранились до наших дней. В 494 году империя перенесла столицу из Датуна в Лоян и начала строительство искусственных пещер Лунмэнь. В этих пещерах обнаружено свыше 30000 буддийских изображений, относящихся к периоду династии Северная Вэй. Считается, что империя основана родом Тоба, относившегося к монголоязычному племени сяньби. Род Тоба сменил своё родовое имя на Юань в процессе систематической китаизации. Ближе к концу империи произошёл значительный внутренний раскол, приведший империю к разделению на Западную Вэй и Восточную Вэй.
Восточная Вэй правила 534 — 550 годы Империя Восточная Вэй возникла в 534 году после распада северокитайского царства Северная Вэй. К этому времени, в результате внутренних смут, правивший на севере императорский род Юань (Тоба) фактически утратил власть, которая сосредоточилась в руках полководца Гао Хуаня. Император Сяо У-ди выступил против него, но был разбит и вынужден бежать в Гуаньчжун, ставший к тому времени центром империи Западная Вэй. Гао Хуань в том же году возвел на престол Восточной Вэй одного из принцев рода Юань, Юань Шаньцзяня, который стал императором Сяо Цзин-ди. Однако никакой реальной властью он не обладал. Было организовано несколько кампаний против Западной Вэй, имевших целью воссоединение империи Северная Вэй, однако цель не была достигнута. В 547 году Гао Хуань умер. Его сыновья, Гао Чэн (高澄) и Гао Ян сохранили контроль над императором, но в 550 году Гао Ян низложил Сяо Цзин-ди, провозгласил себя императором, и основал новую империю Ци (известную в истории как Северная Ци).
Северная Ци правила 550 — 577 годы Владычество Северной Ци было отмечено произволом и некомпетентностью императоров (Вэнь Сюань-ди, У Чэн-ди, и Гао Вэя), продажностью чиновников и разложением армии. Хотя Северная Ци была самым сильным царством Китая на момент своего основания (по сравнению с Северной Чжоу и Чэнь), она постепенно пришла в упадок и была уничтожена Северной Чжоу в 577 году в союзе с Тюркским каганатом.
После падения государства Северной Ци, тюркский каган понял, что усиливать своего сюзерена Северное Чжоу нельзя и провозгласил законным наследником Северной Ци бежавшего к ним сына императора Вэнь Сюань-ди.
Западная Вэй правила 535 — 556 годы Империя Западная Вэй возникла в 534 году после распада империи Северная Вэй, когда император Сяо У-ди, спасаясь от диктатуры генерала Гао Хуаня, бежал из Лояна в Гуаньчжун. В 535 году правитель Гуаньчжуна Юйвэнь Тай убил императора Сяо У-ди и возвёл на трон в Чанъане другого принца из дома Юань (Тоба), Юань Баоцзюя, который стал императором Вэнь-ди. Правление Западной Вэй (при фактическим владычестве клана Юйвэнь) продолжалось двадцать с небольшим лет. Имея в своем распоряжении меньшую территорию и население, Западная Вэй смогла успешно противостоять наступлению империи Восточная Вэй, и, благодаря более развитой экономике, сумела захватить западные районы империи Лян.
В 557 году племянник Юйвэнь Тая, Юйвэнь Ху, низложил императора Гун-ди и возвел на трон Юйвэнь Цзюэ, сына Юйвэнь Тая, провозгласив основание нового государства (Северная Чжоу).
Северная Чжоу правила 557 — 581 годы Возникло на месте государства Западная Вэй. Впоследствии его сменила здесь династия Суй. Под властью способного императора У-ди Северная Чжоу в 577 году уничтожила своего соперника — империю Северная Ци, присоединив её территорию. Однако смерть императора У-ди в 578 году оказалась роковой для государства, так как его сын, император Сюань-ди был своевольным и жестоким правителем, чье экстравагантное поведение привело к ослаблению государства. После смерти Сюань-ди в 580 году (когда он уже официально носил титул императора в отставке (тайшан-хуан)), тесть императора, Ян Цзянь, взял власть в свои руки, а в 581 году сместил сына Сюань-ди, императора Цзин-ди, основав империю Суй. Императорский род Юйвэнь, вместе с юным императором Цзин-ди, был впоследствии истреблен Ян Цзянем.
С 576 года государство ежегодно выплачивало дань Тюркскому каганату в виде 100 тысяч кусков шёлковой ткани, за что тюрки помогали ей совершать походы в глубь территории Бэй Ци.
Южные династии
Династия Южная Сун правила 420 — 479 годы первое из четырёх южных царств эпохи Южных и Северных династий. Основана в 420 году, когда власть в Восточной Цзинь перешла в руки Лю Юя, поэтому чтобы отличать от прочих государств в китайской истории, носивших название «Сун», в исторических работах её часто именуют «Лю Сун». Столица — город Цзянькан (совр. Нанкин). Сразу после своего образования царство Сун стало объектом притязаний северных царств, одна за другой происходили вооружённые стычки. Власть династии неуклонно ослаблялась, государство стремительно приходило в упадок. В 479 году Лю Чжунь отрёкся от престола в пользу Сяо Даочэна, и на смену Сун пришла империя Ци.
Династия Ци правила 479 — 501 годы вторая из числа Южных династий в Китае. Фактически страной правило четыре императора и три краткосрочных несовершеннолетних правителя, которые были быстро смещены и убиты их покровителями чтобы освободить трон.
Столицей был город Цзянькан, расположенный на территории современного Нанкина.
Династия Лян правила 502 — 556 годы также известная как Южная Лян, была третьей из числа Южных династий в Китае. Столицей был город Цзянькан, расположенный на территории современного Нанкина.
Основателем династии был Сяо Янь из клана Сяо (тронное имя У-ди; утвердил буддизм в Китае. В литературе школы Чань известна его беседа с Бодидхармой).
Династия Чэнь правила 557 — 588 годы четвёртая и последняя из Южных династий в Китае.
На момент основания династии императором У-ди, её позиции были чрезвычайно слабы, она владела только небольшой частью территории предшествующей династии Лян, и та была опустошена войнами, приведшими к падению Лян. Однако преемники императора У-ди, Вэнь-ди и Сюань-ди, были способными правителями, и государство постепенно крепло и усиливалось, сравниваясь в силе со своими соперниками, Северной Чжоу и Северной Ци. Однако после того как Северная Чжоу уничтожила Северную Ци в 577 году, Чэнь оказалась загнанной в угол. Ещё хуже было то, что её последний император Чэнь Шубао оказался некомпетентным и нестрогим правителем, и Чэнь в конце концов была уничтожена империей Суй, сменившей Северную Чжоу.

Чэнь в конце концов была уничтожена империей Суй, сменившей Северную Чжоу.
Династия Суй правила 581 — 618 годы китайское государство, объединившее страну после продолжительного периода смуты. Осуществила ряд социально-экономических реформ и крупных строительных проектов.
Знаменитым наследием династии Суй был Великий канал. С восточной столицей Лоян в центре сети, она связывала западную столицу Чанъань с экономическими и сельскохозяйственными центрами Востока в направлении Ханчжоу и с северной границей близ современного Пекина.
Наряду с расширением Великой Китайской стены и строительством восточной столицы — Лояна, эти мегапроекты, возглавляемые эффективной централизованной бюрократией, требовали миллионы рабочих, что стоило больших человеческих жизней.
При императоре Яне высокие налоги и обязательные трудовые повинности в конце концов вызвали массовые восстания и кратковременную гражданскую войну после падения династии.
После серии дорогостоящих и катастрофических военных кампаний против Когурё, одного из Трёх корейских государств, завершившись поражением в 614 году, династия распалась в результате серии народных восстаний, кульминацией которых стало убийство императора Яна его министрами в 618 году.
Семья Ли основала династию, захватив власть во время упадка и распада империи Суй.
Династия Тан («Золотой Век» китайской культуры) правила 618 — 907 годы китайская империя, основанная Ли Юанем. Танский период стал эпохой расцвета средневекового Китая, именно эпоха Тан традиционно считается в Китае периодом наивысшего могущества страны, когда она опережала в развитии все современные ей страны мира.
Империя Тан поддерживала систему государственной службы, набирая учёных-чиновников с помощью стандартизированных экзаменов и рекомендаций на должность. Возвышение региональных военных губернаторов, известных как цзедуши, в IX веке подорвало этот гражданский порядок.
Учёные этого периода создали богатую разнообразную историческую литературу, а также энциклопедии и географические труды. Принятие титула Небесного Хана (Тэнгри-хан) танским императором Тайцзуном в дополнение к его титулу хуанди (императора) было знаком претензий на право управления кочевыми народами (которыми правили как раз ханы).
У Цзэтянь (У Чжао) правила 665 — 705 годы, жила 17 февраля 624 — 16 декабря 705 (81 год) появилась в императорском дворе как наложница китайского императора Тай-цзуна, династии Тан. После смерти императора попала в гарем, а затем получила титул супруги его сына — императора Гао-цзуна. Когда Гао-цзун скончался, она долгое время правила страной, меняя на троне своих сыновей, пока в 690 году не заняла трон самолично, отстранив от власти своего сына Жуй-цзуна. Получив власть, она провозгласила новую династию У Чжоу (Вторая Чжоу).
Единственная женщина, правившая Китаем самолично, не от имени мужчин, с титулом хуанди (император).
Период её правления ознаменовался широкой экспансией Китая, в частности вторжением в Центральную Азию и Корею. При этом, в стране бурно развивалась культура, а религии даосизм и буддизм перешли под покровительство государства. Со времён её правления сохранились такие выдающиеся архитектурные сооружения, как буддийские пещеры Лунмэнь (Драконовы Ворота) и мавзолей Цяньлин.
У императрицы было четыре сына и две дочери, двое из её сыновей становились императорами. Её внук — император Сюань-цзун, правление которого считается «золотым веком» танской династии.
Оценки её правления в исторической литературе отличаются разнообразием, порою диаметрально противоположны — одни историки рисуют образ жестокой взбалмошной нечестивой царицы, другие — мудрой просветлённой государыни, всё своё время заботящейся о благополучии страны.
Весной 705 года императрица снова серьёзно заболела. Заговорщики казнили её фаворитов и вынудили её передать трон престолонаследнику Ли Сяню.
Династия Тан был восстановлена, династия У Чжоу закончилась.

Императрица умерла 16 декабря, последние указы от её имени уже не использовали титул императора, а содержали слова «Императрица-регентша».
Согласно традиционной историографии, одним из факторов упадка империи стало засилье евнухов при дворе. Они составляли специальный консультативный орган шуми-юань и к IX веку имели достаточную власть, чтобы влиять на политические решения, распоряжаться казной и, предположительно, даже убивать императоров.
Период прогресса и стабильности в первой половине эпохи Тан завершился опустошительным восстанием Ань Лушаня (755—763) и сменился упадком центральной власти во второй половине эпохи.
Власть евнухов стала неоспоримой после того, как император Вэнь-цзун (826 — 840 годы) не добился успеха в их свержении; вместо этого союзники императора Вэнь-цзуна были публично казнены на западном рынке Чанъаня по приказу евнухов.
Последнего императора династии Ли Чжу сверг в 907 году военачальник Чжу Вэнь, в прошлом один из руководителей крестьянского восстания, изменивший Хуан Чао и перешедший на сторону танского двора.
Чжу Вэнь основал государство Поздняя Лян и принявший храмовое имя Тайцзу; начался период Пяти династий и десяти царств.
Тибетская империя правила 618 — 842 годы с VII по XI век Тибет был объединен в большую и могущественную империю, и управлял территорией значительно большей, чем Тибетское плато, простирающейся до частей Восточной Азии, Центральной Азии и Южной Азии.
Правили цари.
После смерти Сонгцэна Гампо в 650 году Тан напала на столицу Тибета Лхасу и взяла ее под свой контроль. Солдаты Тан не смогли выдержать своего присутствия во враждебном окружении Тибетского нагорья и вскоре вернулись в собственно Китай.
Со времен императора Сонгцэна Гампо мощь империи постепенно увеличивалась на различных территориях. Во время правления императора Ралпачана, в первые годы IX века, он контролировал территории, простиравшиеся от Таримского бассейна до Гималаев и Бенгалии, а также от Памира до нынешних китайских провинций Ганьсу и Юньнань.
Находясь в походе, тибетские армии не имели никакого запаса зерна и жили за счет грабежа.
Уйгурский правитель Баку Чин отнял у слабеющего Тибета Турфан, Бэйтин, Карашар и Бугур и основал Уйгурское идыкутство.
Тибетцы, возможно, экспортировали свои доспехи в соседние степные кочевья. Когда тюргеши напали на арабов, их каган Сулук, по слухам, носил тибетские доспехи, которые спасли его от двух стрел, прежде чем третья пронзила его грудь. Он пережил это ранение.
Наньчжао правило 649 — 902 годы царство народа бай, основная территория которого располагалась в современной провинции Юньнань в Китае. Расцвет Наньчжао приходился на VIII — IX века. Наньчжао было многонациональным буферным государством между Китаем и Юго-Восточной Азией. Экспансия и распад Наньчжао привели к расселению лао и таи на территории современного Лаоса и Таиланда.
Правители.
Империя Ляо (китаи) правила 907 — 1125 годы государство киданей (монголоязычных кочевников), которое занимало просторы Северо-Восточного Китая с момента основания киданьской государственности племенным вождём Абаоцзи (Амбагай) до её разгрома в результате мятежа чжурчжэней. Столицы — Шанцзин, Ляоян (восточная), Датун (западная), Наньцзин (южная, в районе современного Пекина).
Подобно владевшим китайскими землями кочевым династиям последующих эпох, киданьские властители поначалу сознательно противодействовали неизбежной в таких случаях китаизации. Они старались сохранять шаманские обряды, пищу и одежду степняков. Китайский язык старались не употреблять, разработали собственную систему письменности.
В 906 году Ляо атаковало государство Бохай. После двадцатилетнего сопротивления Бохай всё же пало в 926 году.
В начале XI века кидани вступили в борьбу за северные провинции Внутреннего Китая с нововоцарившейся в Кайфэне династией Сун. С 1004 года сунские императоры выплачивали дань Ляо, а последние впитывали культуру и традиции сунского Китая.
Система управления киданей базировалась на разделении власти между 8 племенами.
В 910 году у киданей появились канцлеры (кит. цзайсян), первым канцлером стал старший брат императрицы. Впоследствии цзайсяны назначались именно из рода императрицы, власть тииней и юйюэ (традиционный титул второго лица после кагана) постепенно ослабла.
В начале Ляо функции правительства исполнял двор императора.
В целом страной руководило два больших и разветвлённых рода — Елюй — род императоров, и Сяо — род императриц.
В 921 году были введены китайские чины и ранги. Чиновники были разделены по двум «администрациям»: северной (Бэйфу), ведавшей киданями и другими кочевниками и южной (Наньфу), ведавшей китайцами. Ключевым органом была северная администрация. На должности северных канцлеров систематически назначались представители рода Сяо, что ослабляло мятежную киданьскую знать. Южным канцлером назначался представитель рода Елюй, он надзирал за племенами иши, чутэ, туцзюй, считавшиеся ненадёжными.
Отдельными племенами могли управлять и генерал-губернаторы называемые цзедуши. Киданьские племена сохранили должности военных вождей — илицзинь, они же ведали судом в своих племенах.
Законом 1013 года было ограничено долговое рабство.
В 920 году Лубугу, племянник Абаоцзи, и Елюй Тулюйбу создали идеографическое киданьское письмо, которое не получило широкого распространения. В 925 году Дэла Юньдухунь создал фонетическое письмо.
Первоначально кидани имели храм предков у подножия горы, где, по их верованиям, обитали предки восьми киданьских племён. Абаоцзи стал официально покровительствовать буддизму и способствовал его распространению среди киданей. В 916 году был построен храм Конфуция. Некоторое распространение в западных землях Ляо имело и манихейство, распространяющееся уйгурами.
Царство каракитаев убили с двух строн – в запада по ним ударил Хорезм под руководство сына ибн Текеша; с востока на них напал Чингиз-хан. Западное Ляо не смогло и было поглошено монголами (как чуть попозже и Хорезм).
Эпоха пяти династий и десяти царств 907 — 959 годы Эпоха политических переворотов в Китае, начавшаяся со свержения династии Тан и закончившаяся установлением династии Сун.
За это время на севере страны быстро сменились пять династий:
  1. Поздняя Лян (5 июня 907 — 923 год)
  2. Поздняя Тан (923 — 936)
  3. Поздняя Цзинь (936 — 947)
  4. Поздняя Хань (947 — 950 или 979 год, в зависимости от того, считать ли Северную Хань частью династии)
  5. Поздняя Чжоу (951 — 960)
и было основано более 12 независимых царств, преимущественно на юге: Однако традиция называет только десять государственных образований, отсюда и название периода «Десяти царств».
Династия Сун правила 960 — 1279 годы Правящая династия Чжао, по фамилии рода государей. Население Китая удвоилось в течение IX, X и XI веков. Этот рост стал возможен благодаря расширенному выращиванию риса в центральной и южной частях Сун, использованию раннеспелого риса из Юго-восточной и Южной Азии и производству широко распространенных излишков продовольствия. Перепись Северной Сун зарегистрировала 20 миллионов домашних хозяйств, что вдвое больше, чем при династиях Хань и Тан.
Чжурчжэни (Кинь, Цзинь) правили 1115 — 1234 годы Чжурчжэньское государство на территории северного Китая и нынешнего Дальнего Востока России в XII—XIII веках. Основателем государства Цзинь был Агуда из клана Ваньянь.
В 1113—1125 годах воевало с киданями (империей Ляо); последний император киданей был захвачен в плен чжурчжэнями.
В 1125-1142 воевало с империей Сун. В 1127 году чжурчжэни захватили Кайфэн, включив в своё государство север Китая. Бывший император Сун Хуэйцзун (поспешно отрёкшийся от престола) с сыновьями, гаремом и челядью были угнаны в плен, а на захваченной территории чжурчжэнями было создано марионеточное государство Чу. Однако правитель Чу передал власть представителю империи Сун, и чжурчжэням пришлось создавать новое вассальное государство — Ци, некоторое время воевавшее вместе с ними против империи Сун. Сунский полководец Юэ Фэй продолжал сражения с чжурчжэнями вплоть до своей гибели и подписания Шаосинского договора в 1142 году, согласно которому Цзинь получала территории к северу от реки Хуайхэ.
В 1151 году столица Цзинь была перенесена из Хуэйнинфу в Чжунду (современный Пекин).
В 1191 году был официально снят запрет на браки между китайскими и чжурчжэньскими семьями, это существенно ускорило процесс китаизации последних.
В 1211-1234 годах воевало с монголами Чингис-хана. В 1213 году император Ваньянь Юнцзи был убит, а его преемник Ваньянь Сюнь заключил унизительный договор, спасший Чжунду от грабежа. Однако Юнзци успел отослать своего сына в Суйбин (Кайюань — Запасную Столицу), где от его имени Пусянь Вану стал военным правителем империи Дон Нюжен (кит. Восточное Ся) — сепаратистского образования, отказавшегося платить дань монголам.

В 1229 году, монголы начали новый поход на империю Цзинь, и в 1234 году полностью её уничтожили; последний император Ваньянь Чэнлинь погиб в бою.
Тангуты или Си Ся (1038 — 1227 годы)
Си Ся, Западное Ся, Да Ся, Великое государство Высокой Белизны, Великое государство Белого и Высокого; государство тангутов, существовавшее к северо-западу от китайского царства Сун и, позднее, чжурчжэньского Цзинь на территории современных китайских провинций Шэньси и Ганьсу. Контролировало восточный отрезок Великого шёлкового пути.
Цзин-цзун (Ли Юаньхао) правил 1038 — 1048 годы, жил 7 июня 1003 — 19 января 1048 (45 лет) Сын предыдущего лидера тангутов, после смерти своего отца в 1032 году он стал вождём. Его описывали как талантливого полководца, мечтавшего стать независимым правителем. В 1038 году порвал с вассальной зависимостью от Китая и основал собственную династию тангутских правителей Ся.
При нём была создана система письменности тангутского языка на основе китайского иероглифического письма.
В конце 1047 году против Юаньхао был организовал заговор, в котором участвовал его сын Нинлингэ. Он ранил отца копьем в лицо. Заговор был подавлен, стража убила часть заговорщиков в том числе погиб и Нинлингэ.
Юаньхао умер от ран в 1048 году.
И-цзун (Ли Лянцзо) правил 1048 — 1068 годы, жил 5 марта 1047 — январь 1068 (21 год) После смерти своего отца в 1048 году, И-цзун вступил на престол в возрасте одного года.
Фактическая власть перешла в руки его матери, вдовствующей императрицы Моцзан.
В 1049 году династия Ляо напала на Западное Ся и вынудила ее стать вассальным государством.
В 1056 году вдовствующая императрица была убита, и регентом стал дядя И-цзуна, Мозан Эпан.
В 1061 году Эпан организовал неудачный переворот против императора: И-цзун раскрыл дядю и его странников, в том числе и свою жену, которая была дочерью Эпана. После этого И-цзун стал полноправным правителем, женился на своей любовнице Лян, которая была женой сына Эпана.
И-цзун улучшил административную систему. Он сделал армию более боеспособной. В 1062 году были изменены названия военных округов.
Ицзун начал нападать на династию Сун и совершал набеги на их границы. Покорив тибетских правителей, расширил империю на запад. Он также вынудил лидера турфанов сдаться.
В последующие годы И-цзун начал налаживать дипломатические отношения с династиями Сун и Ляо.
Он скончался в январе 1068 году от раны, полученной во время сражения. Рана долго не заживала, что привело к развитию гангрены.
Хуэй-цзун (Ли Бинчан) правил 1068 — 1086 годы, жил 1061 — 21 августа 1086 (25 лет) На момент внезапной смерти отца ему было всего шесть лет.
Регентом и фактическим правителем Западной Ся стала его мать, вдова предыдущего императора И-цзуна императрица Лян, женщина властная.
Даже после наступления совершеннолетия и формального принятия Хуэй-цзуном единоличного правления, мать фактически продолжала править империей, пользуясь своим огромным влиянием. Вдовствующая императрица Лян в конце концов посадила Хуэй-цзуна под домашний арест; в результате Хуэй-цзун обратился к Сун за помощью.
Сун вторглась в Западное Ся с целью освобождения Хуэй-цзуна, но вторжение было отбито. Затем мать принудила своего сына жениться на её племяннице (она впоследствии тоже стала влиятельной вдовствующей императрицей). Таким образом, в Си Ся было две разные вдовствующие императрицы Лян.
Хуэй-цзун впал в депрессию от постоянного контроля своей матери, и позже умер в возрасте 26 лет.
Чун-цзун (Ли Цяньшунь) правил 1086 — 1139 годы, жил 1084 — 1139 годы (55 лет) Стал императором в трёхлетнем возрасте, после смерти своего отца императора Хуэй-цзуна.
Его регентом была объявлена его мать, а фактическая власть оказалась в руках дяди Лян Ибу. В 1094 году Лян Ибу и его представители его семью были убиты в результате заговора устроенного представителями дома Вэймин. Опека над 11-летним императором перешла им. В 1099 году умерла мать Цяньшуня.
В период правления Цяньшуня была усовершенствована система образования и государственного устройства. В 1101 году по приказу императора была создана государственная школа, в которой обучали истории, китайскому языку и литературе. В 1112 году был издан указ, позволяющий привлекать на государственную службу людей не по наследственному признаку, а по их способностям.
В 1119 году завершился период войн с Северной Сун
Жэнь-цзун (Ли Жэньсяо) правил 1139 — 1193 годы, жил 1124 — 1193 годы (69 лет) Стал править после смерти своего отца Чун-цзуна, в возрасте 16 лет.
После восхождения на престол установил дружеские отношения с империей Цзинь. В области внутренней политики Жэнь-цзун уделял внимание созданию школ, использовал специальные экзамены для выбора должностных лиц. Он также уважал конфуцианство и возводил храмы для паломников Конфуция. Во время эпохи Тянь Шэн Жэнь-цзун нанял тибетского ламу в качестве религиозного советника и напечатал множество копий буддийских учений.
В 1170 году Жэнь-цзун узнал о заговоре против себя и казнил стоявших за этим генералов. После случившегося он перестал доверять своим военным, в результате чего армия Западного Ся постепенно стала терять свою силу.
В правление Жэнь-цзуна Западное Ся достигло пика своего могущества: вассалами тангутов стало множество племён на севере и западе, а внимание императора ко внутренней политике позволило более эффективно работать центральному правительству.
Хуань-цзун (Ли Чунью) правил 1193 — 1206 годы, жил 1177 — 1206 годы (29 лет) был сыном императора Жэнь-цзуна. Он получил власть в 1193 году и пытался продолжать политику отца, но из-за коррупции и внешних угроз упадок Западного Ся становился всё более заметным.
Монголы, объединившиеся под властью Чингисхана, начали совершать набеги на тангутов. В 1205 году они предприняли масштабное вторжение, разграбив ряд городов.
В 1206 году двоюродный брат императора Ли Аньцюань захватил власть. Хуань-цзун вскоре умер.
Сян-цзун (Ли Аньцюань) правил 1206 — 1211 годы, жил 1170 — 1211 годы (41 год) Был двоюродным братом Хуань-цзуна. Пришел к власти в 1206 году в результате переворота против последнего. Большинство источников считают Сян-цзуна плохим правителем. При его владычестве Западное Ся совершило нападение на империю Цзинь, положив конец дружественным отношениям между двумя государствами.
В 1109 году Сян-цзун признал зависимость от Чингизхана.
В 1211 году Сян-цзун отрёкся от престола; умер через месяц, ему дано посмертное имя Цзинь-му.
Шэнь-цзун (Ли Цзуньсюй) правил 1211 — 1223 годы, жил 1163 — 1226 годы (63 года) пришел к власти после государственного переворота, но продолжил политику Сянцзуна по противостоянию с империей Цзинь. Однако плохая экономика, высокие налоги и неудачи в войне с Цзинь вызывали большое недовольство населения.
Шэнь-цзун передал власть своему сыну Сянь-цзуну в 1223 году и умер в 1226 году.
Сянь-цзун (Ли Дэван) правил 1223 — 1226 годы, жил 1181 — 1226 годы (45 лет) унаследовал слабую державу; попытки заключить союз с монголами истощили экономику. Сянь-цзун изменил политику своих предшественников и решил сражаться против монголов. Для этого он решил вступить в союз с империей Цзинь. Однако армии Западного Ся были истощены долгими, непрерывными и дорогостоящими войнами против Цзинь.
Сянь-цзун умер в от болезни в 1226 году, в возрасте 46 лет.
Мочжу (Ли Сянь) правил 1226 — 1227 годы, жил 1203 — 1227 годы (24 года) был племянником своего предшественника, императора Сянь-цзуна. Столкнувшись с монгольской угрозой, Мочжу и его чиновники укрепились внутри столицы Си Ся, города Иньчуань, пытаясь сдержать монгольскую кавалерию. Однако Иньчуань пострадал от мощного землетрясения, которое привело к эпидемии и нехватке продовольствия. В 1227 году Мочжу окончательно сдался Монгольской империи, но монголы убили его и всю его семью (возможно, из мести за смерть Тэмуджина). Его смерть ознаменовала конец империи тангутов.
Воевало с монголами с 1205 года; именно при осаде тангутсткого города Иньчуань умер Чингизхан.
Последний правитель Высокого и Белого Мочжу сдался монголам и был немедленно казнен.
Затем монголы разграбили Иньчуань, вырезали население города, разграбили императорские гробницы к западу от города и завершили завоевание Западного Ся.
Дали правило 938 — 1253 годы средневековое царство народа бай с центром в современной провинции Юньнань в Китае; наследник царства Наньчжао. Столицей был город Дали. Оно управлялось династией из 22 монархов и было уничтожено монголами в 1253 году.
Монгольское вторжение (1235—1279): ханы Мункэ и Хубилай дожали сопротивление Китая и захватили его.
Династия Юань (монгольская) правила 1280 — 1368 годы монгольское государство, основной частью территории которого был Китай (1271—1368). Основано внуком Чингисхана, монгольским ханом Хyбилаем, который завершил завоевание Китая в 1279 году.
Династия Юань стала первой династией некитайского происхождения, правившей всем Китаем.
Знаменитая стена монголов никак не остановила, потому что была к тому времени заброшена – ни ремонта, ни охраны. Сама стена тогда была земляная и со временем дожди ее размывали.
Хотя монголы десятилетиями правили территориями, включающими современный Северный Китай, только в 1271 году Хубилай-хан официально провозгласил династию в традиционном китайском стиле; завоевание не было завершено до 1279 года, когда Южная Сун потерпела поражение в битве при Ямынь. К этому времени владения Хубилай-хана были изолированы от других монгольских ханств и включали в себя большую часть современного Китая, а также прилегающие к нему территории, включая современную Монголию.
После изгнания из Китая Чингизиды из династии Юань, отступив на свою историческую монгольскую родину, продолжали править в государстве, которое называлось Северная Юань.

Империя пала в результате восстания Красных повязок в 1351—1368 годах.
Басалаварми, князь Лян, создал отдельный очаг сопротивления силам Мин в провинциях Юньнань и Гуйчжоу, но его войска были окончательно разбиты Мин в 1381 году.
Восстание Красных повязок (1351—1368 годы) Движение в Китае против владычества монгольской империи Юань, которое завершилось падением власти монголов, восстановлением независимости Китая и установлением в нём китайской династии Мин в 1368 году. Началом восстания принято считать 1351 год.
Восстание началось с крестьянских бунтов, руководимых различными тайными религиозными организациями. Отряды повстанцев получили название «красные войска», так как повстанцы в качестве отличительного знака повязывали головы красными платками.
Династия Мин (Великая Минская империя) правила 1368 — 1644 годы Образовалось на китайских землях после свержения власти монгольской империи Юань. В империи Мин был построен флот и создана постоянная армия, общая численность которой достигала миллиона человек.
Несмотря на успешное правление первых двух императоров — Чжу Юаньчжана и его сына Чжу Ди — со временем в государственном аппарате империи появились признаки разложения, и к началу XVII века он уже был насквозь пропитан коррупцией, императоры мало интересовались политикой, и вся высшая власть была сосредоточена в руках их многочисленного окружения (родственников, евнухов и придворных).
Минский Китай начал проводить политику самоизоляции. В это время на северо-восточных окраинах Китая возникло молодое, но сильное государство маньчжуров под властью клана Нурхаци.
Воспользовавшись крестьянским восстанием Ли Цзычэна, манчжуры (чжуржени) захватили Пекин и присоединили Китай к маньчжурской империи Цин.
Часть страны оставалась под контролем лояльного к минской семье режима (Южная Мин) до 1662 года.

После падения столицы и самоубийства императора Чжу Юцзяня, властители оставшихся под контролем Мин Нанкина, Фуцзяня, Гуандуна, Шаньси и Юньнаня так и не смогли скоординировать свои действия и к 1662 году один за другим пали под натиском маньчжуров. Один из главнокомандующих Южной Мин, Чжэн Чэнгун, сознавая бесперспективность борьбы против маньчжуров на материке, решил оставить материк (сохранив за собой две базы — Сямэнь и Цзиньмэнь), изгнать голландцев с Тайваня и превратить этот остров в основную базу войны против завоевателей. Формально Тайвань стал считаться частью империи Мин, но после казни последнего законного минского императора Чжу Юлана Чжэн не хотел больше никого признавать в качестве монарха. Так возник редко встречающийся в мировой истории курьёз — «монархия без монарха»; вся реальная власть на острове принадлежала «главнокомандующему-усмирителю» Чжэн Чэнгуну, фактически основавшему новую династию. Чжэны правили Тайванем и воевали с маньчжурами под флагом империи Мин ещё двадцать лет.
Крестьянская война в Китае (1628—1647)
Династия Цин (маньчжурская) правила 1644 — 1911 годы Империя Цин существовала на собственно китайских землях с 1644 по 1912 год с краткой реставрацией в 1917 (последняя продлилась всего 11 дней). Империя была основана чжурчжэньским кланом Айсиньгьоро из Маньчжурии. В 1616 году Нурхаци провозгласил воссоздание чжурчжэньского государства Цзинь (в истории стало известно как «Поздняя Цзинь», в дословном прочтении «золото»), а себя объявил его ханом. Он сумел силой оружия объединить "внекитайские" чжурчжэньские племена.
К 1636 году его сын и наследник Айсиньгьоро Абахай начал вытеснять китайские силы из Ляонина и переименовал государство в Великая Цин («чистый»); заодно он повелел называть подвластных ему чжурженей манчжурами.
В 1644 году крестьянская повстанческая армия, возглавляемая Ли Цзычэном, захватила столицу империи Мин Пекин.
Китайский генерал У Саньгуй вступил в сговор с маньчжурами и открыл Шаньхайгуаньский проход их восьмизнамённой армии под командованием принца-регента Доргоня, который нанёс повстанцам поражение и выбил их из Пекина.
Маньчжурское завоевание Китая продолжалось до 1683 года и закончилось только во времена императора Канси (правил в 1661 — 1722).
Завоевав Внутренний Китай, маньчжуры назвали своё государство как Цин, так и Чжунго («Среднее Царство»), по-маньчжурски именуя его Dulimbai Gurun (Dulimbai означает «центральный» или «средний», gurun — «нация» или «государство»).
Правление императора Цяньлуна (1735 — 1796) стало апогеем имперского могущества, с которого начался закат Цин. Десять великих походов императора Цяньлуна, которые он организовал в 1750—1790-е, расширили зону влияния Китая в Центральной Азии.
Население империи выросло примерно до 400 миллионов человек, но налоги и сборы оставались низкими, что заложило основу для будущих проблем и кризиса. Коррупция была повсеместной, а повстанцы бросали вызов правительству, в то время как правящая элита не желала менять свои взгляды перед лицом изменений, которые происходили в мире.
Цинский двор проводил политику самоизоляции, что в конце концов привело к тому, что в XIX веке входивший в состав империи Цин Китай был насильно открыт западными державами.
Первая опиумная война 1840—1842: целью английских войск была защита торговых интересов Великобритании в Китае и расширение торговли, в первую очередь опиумом (отсюда название), которой препятствовала цинская политика запрета морской торговли.
Гражданская война 1850—1864 годов (она же Восстание тайпинов): на территории империи образовалось Тайпинское государство, с которым маньчжурское правительство вело изнурительную борьбу. На первых порах гражданской войны иностранные торговцы и миссионеры сочувствовали тайпинам.
Державы требовали себе права неограниченной торговли на всей территории Китая, допущения своих постоянных послов в Пекин, официального права торговать опиумом. Цинское правительство отклонило эти требования, но к открытому конфликту это не привело, так как военные силы Великобритании в это время были связаны войнами с Россией и Персией и подавлением восстания в Индии.
Вторая опиумная война 1856—1860: 24—25 октября 1860 года был подписан Пекинский договор, по которому цинское правительство согласилось выплатить Великобритании и Франции 8 миллионов лянов контрибуции, открыть для иностранной торговли Тяньцзинь, разрешить использовать китайцев в качестве рабочей силы (кули) в колониях Великобритании и Франции. К Великобритании с этого момента переходила южная часть Цзюлунского полуострова. Постоянный поток продававшегося британцами в Китай опиума привёл к гигантскому распространению наркомании среди китайцев, деградации и массовому вымиранию населения.
Тайпины были подавлены цинской армией при поддержке британцев и французов. Оценки прямых и косвенных жертв восстания составляют от 15-20 миллионов до 30-40 миллионов человек, со многими миллионами беженцев.
Cотрудничество с западными державами позволило династии избежать краха во время восстания Тайпинов, проводить сравнительно успешную модернизацию и таким образом просуществовать до начала XX века, однако оно же послужило причиной растущих антиманьчжурских настроений.
14 ноября 1860 года Цинская империя подписала с Россией Пекинский трактат о границе по Амуру и Уссури.
Дунганское восстание в 1862—1869 годах (оно же восстание Желтых повязок): основной массой восставших были китайцы-мусульмане (дунгане); поражение восстания привело к переселению группы китайских дунган на территорию Российской империи (современная Киргизия и сопредельные государства СНГ) и в юго-западную Монголию. Унеся жизни от 8 до 15 миллионов человек, это восстание стало одним из самых кровопролитных военных конфликтов в истории
Ихэтуаньское (Боксёрское) восстание в 1898—1901 годах.
Сначала власти были против повстанцев, затем перешли на их сторону, но в конце концов императрица Цыси перешла на сторону Альянса восьми держав, подавившего восстание. В результате Китай попал в ещё бо́льшую зависимость от иностранных государств, что сказалось на его политическом и экономическом развитии в первой половине XX века.
Правительство инициировало беспрецедентные налоговые и административные реформы в стране, включавшие выборы, новый свод законов и отмену системы государственных экзаменов.
8 февраля 1904 года началась Русско-японская война за контроль над Манчжурией и Кореей. Война, шедшая на территории Китая, была для России неудачной: по её результатам Россия была вынуждена уступить Японии Порт-Артур и Ляодунский полуостров с частью построенной к тому времени КВЖД.
После смерти императора Гуансюя и императрицы Цыси в 1908 году бескомпромиссный маньчжурский суд остановил реформы.
11 октября 1911 начались волнения, которые переросли в Синьхайскую революцию.
Пу И, последний император, отрёкся от престола 12 февраля 1912 года.

Маньчжуры, преодолев Великую китайскую стену с помощью предательства У Саньгуя, после этого относились к стене с пренебрежением.
За три века правления Цин Великая стена почти разрушилась под воздействием времени. Лишь небольшой её участок около Пекина — Бадалин — поддерживался в порядке, он служил своего рода «воротами в столицу».
Китайская революция 1911 года она же Синьхайская революция. Состояла из множества восстаний и бунтов. Поворотным моментом стало Учанское восстание 10 октября 1911 года. Революция завершилась отречением шестилетнего императора Пу И 12 февраля 1912 года, что ознаменовало конец длительного (около 2000 лет) монархического правления и начало ранней республиканской эры Китая.
Китайская Республика правила 1912 — 1949 годы сейчас в международном контексте именует себя Китайская Республика (Тайвань) либо просто Тайва́нь (по названию острова, составляющего бо́льшую часть контролируемой республикой территории) — частично признанное государство в Восточной Азии, ранее имевшее однопартийную систему, широкое дипломатическое признание и контроль над всем Китаем. Являлась одним из основателей ООН и постоянным членом её Совета Безопасности.
Была создана после падения империи Цин в результате революции 1911 года. 12 февраля 1912 года малолетний император Пу И, подчиняясь «воле провидения и народа», отрекся от престола. Вскоре после этого иностранные государства признали новую власть, Сунь Ятсен (лидер революции и временный, в 1912—1916 года, президент республики) вышел в отставку и рекомендовал на пост президента Юань Шикая, цинского генерала.
Став президентом Китайской Республики после отречения императора, Юань Шикай получил в наследство разорённую страну, которую разрывали на части как великие державы, так и местные военные лидеры. В этой ситуации Юань Шикай решил провозгласить себя пожизненным президентом и распустил Национальное собрание.
Юань Шикай не без труда подавил мятежи и приступил к формированию Китайской империи, которая, по его мнению, обеспечила бы многострадальному Китаю стабильность, независимость, единство и процветание.
Планам Юань Шикая не суждено было сбыться, так как его бесконечные репрессии, неспособность решать насущные проблемы государства и мания преследования обратили все партии против самопровозглашённого императора, вынудив Юань Шикая отказаться от титула.
Юань Шикай умер от уремии, оставив страну в хаосе нескончаемой борьбы между его бывшими подчинёнными — бэйянскими милитаристами.
Компартия Китая и китайский Гоминьдан Чан Кайши под руководством советских инструкторов из Коминтерна образовали союз и вместе боролись за власть против всех прочих сил республики и японцев.
Северный поход 1926—1928 годов – поход гоминьдановской Национально-революционной армии Китая под руководством Чан Кайши, в сотрудничестве с коммунистами, в целях объединения страны военным путём.
В конце 1928 года ЦИК Гоминьдана, согласно доктрине Сунь Ятсена, объявил о начале с 1 января 1929 года «периода политической опеки» сроком на шесть лет. Этот период должен был подготовить установление в стране конституционного правления, осуществляемого Национальным собранием, избираемым народом.
В 1937 году началась Японо-китайская война (1937—1945 годы).
Режим Ван Цзинвэя, официальное название — Китайская республика (точно такое же, как у государства, возглавляемого Чан Кайши) — марионеточное государство на оккупированной Японией территории Китая, существовавшее в 1940 — 1945 годах. В российской исторической литературе его называют «центральным правительством».
Сразу после капитуляции Японии в 1945 году ни Гоминьдан, ни КПК не были способны установить контроль над всей территорией Китая. Хотя Гоминьдан имел в распоряжении более крупные, чем у компартии, военные силы, но они были сосредоточены на западе страны, а лучшие дивизии, вооружённые американским оружием и прошедшие подготовку у американских инструкторов, находились вообще в Индии, Вьетнаме и Бирме (где они вели войну с японскими оккупантами). В этих условиях Чан Кайши взял под командование войска бывшего марионеточного правительства Ван Цзинвэя (бывшего зама Чан Кайши по ЦИК Гоминьдан) численностью 750 тысяч человек и поручил им охрану городов и коммуникаций, оставляемых японцами.
Северным Китаем всё это время правила клика Ма (наименование военачальников из семейства Ма, обладавшие абсолютным контролем над провинциями Цинхай, Ганьсу и Нинся начиная с 1919 года. Общее правление семейства Ма над провинциями берёт свой отсчёт ещё с 1912 года, когда Ма Ци во время падения Империи Цин начал своё укрепление власти. На недолгий период, контроль над регионом был взят Гоминьданом в рамках северного похода). Их власть была свергнута в 1949 году коммунистами.
Холодная война между США и СССР привела к возобновлению боевых действий между Гоминьданом и коммунистами.
В 1947 году Конституция Китайской Республики заменила органический закон 1928 года в качестве основного закона страны.
После поражения правившего в стране Гоминьдана (читай Чан Кайши) от Коммунистической партии в гражданской войне 1945—1949 годов под управлением Китайской Республики остались только Тайвань и ряд малых островов. Она стала постепенно терять международное признание, а в 1971 году её место в ООН было передано Китайской Народной Республике.
Маньчжоу-Го («Великая Маньчжурская империя») правила 1932 — 1945 годы марионеточное государство (империя), образованное японской военной администрацией на оккупированной Японией территории Маньчжурии. Столица — Синьцзин (ныне Чанчунь); во главе государства был поставлен последний китайский император (из маньчжурской династии Цин) Пу И (Верховный правитель в 1932—1934 гг., император с 1934 г. до 1945 г.), имеющий девиз правления Кандэ. Фактически Маньчжоу-го контролировалось Японией и целиком следовало в русле её политики. В 1939 г. вооружённые силы Маньчжоу-го участвовали в боях на реке Халхин-Гол (в японской историографии — «Инцидент у Номонхана»).

В ходе советско-японской войны Маньчжоу-го прекратило существование.
19 августа 1945 года император Пу И был захвачен в здании аэропорта Фэнтяня десантниками Красной Армии и позднее передан красным Китая. И нет – его не расстреляли. При Мао он даже входил в какой-то политический совет чего-то, книги писал. Умер в 61 год от рака почки.

В 1949 году территория Маньчжоу-го вошла в состав КНР.
Тибет правил 1912 — 1951 годы
Далай-ламы Тибета
Далай-лама — линия передачи (тулку) души в тибетском буддизме школы Гелугпа, восходящая корнями к 1391 году.
По обычаям тибетского буддизма, Далай-лама является воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары.
Начиная с XVII века вплоть до 1959 года Далай-ламы были теократическими правителями Тибета, руководя страной из тибетской столицы Лхасы.
«Далай» означает в монгольском языке «океан» — в значении «Великий» (правящие ханы после Чингиз-хана носили титул Далай-хан), «лама» (bla ma) в тибетском эквивалентно санскритскому слову «гуру» и имеет значение «учитель».
За передачей власти Далай-лам следит Панчен-лама — второй по рангу лама после Далай-ламы в школе Гелуг тибетского буддизма. Панчен-ламы — линия перерождений (тулку), существующая с начала XVII века. Представители этой линии считаются эманациями будды Амитабхи. «Панчен-лама» означает «великий учёный». При этом новые инкарнации Панчен-Лам ищут по указу Далай-ламы (и наоборот). Эта традиция возникла со времён Четвертого Далай-ламы монгола Ендон Гьяцо (Ёндонжамц), который нарёк Панченом своего наставника — Лобсанга Чокьи Гьялцэна, учёного из монастыря Ташилунпо в Шигадзе. Три предыдущих реинкарнации Лобсанга Чокьи Гьялцэна были признаны также Панчен-ламами. С момента возникновения линии, резиденцией Панчен-лам стал монастырь Ташилунпо, основанный в 1447 году Далай-ламой I Гендуном Дубпой.
Поскольку далай-ламы частенько были в очень нежном возрасте (да и искали их порой годами), то значительную часть времени Тибетом правили регенты.
Далай-лама I (Гендун Дуб) правил ? — ?, жил 1391 — 1474 годы (83 года) Гендун Дуб родился в семье кочевников во время стоянки близ монастыря Сакья и получил при рождении имя Падма Дордже; до семи лет он занимался выпасом скота. В 1405 году он получил посвящение монаха-послушника гецула и монашеское имя Гендун Дуб. В 1410 году он принял полное монашеское посвящение гелонга.
В возрасте 20 лет он становится учеником реформатора тибетского буддизма Чже Цонкапы, который, по некоторым данным, приходился ему дядей.
Он стал первым настоятелем основанного Цонкапой монастыря Ганден, который сейчас является крупным центром тибетского буддизма.
В 1447 году Гендун Дуб основал в Шигадзе один из крупнейших тибетских монастырей — Ташилунпо, впоследствии ставший резиденцией Панчен-лам.

Титул Далай-ламы I он получил посмертно, после того, как Сонам Гьяцо в 1578 году впервые в истории принял титул Далай-ламы.
Далай-лама II (Гендун Гьяцо) правил ? — ?, жил 1475 — 1541 годы (66 лет) Родился недалеко от Шигадзе в области Цанг в центральном Тибете. Его отец, Кунга Гьялцен (1432—1481) был лама-нгакпа линии Ньингма, известным тантрическим мастером.
Легенда гласит, что как только научившись говорить, он рассказал своим родителям, что его зовут Пема (Падма) Дордже (имя при рождении Гендун Дуба (1391—1474)) и что его отец был Лобсанг Дакпа. Когда ему было четыре года, он сказал своим родителям, что хотел бы жить в монастыре Ташилунпо (рядом с Шигадзе, основан в 1447 году Гендун Дубом), чтобы быть со своими монахами.
аким образом, Йонтен Пунцог был объявлен реинкарнацией Гендун Дуба, по некоторым источникам в четыре года, по другим — в восемь. В 1486 году в возрасте десяти лет он получил начальные обеты от Панчен Лунриг Гьяцо.
Гендун Гьяцо стал известным учёным и мистическим поэтом, много путешествовал, чтобы расширить влияние Гелугпа, и стал настоятелем Дрепунга, крупнейшего монастыря школы Гелуг, который с этого времени стал тесно связан с Далай-ламами.
В 1517 году он стал настоятелем монастыря Дрепунг.

Гендун Гьяцо умер в глубокой медитации в возрасте 67 лет в 1542 году. Титул Далай-ламы присвоен ему посмертно после того, как Сонам Гьяцо в 1578 году впервые получил этот титул от монгольского Алтан-хана.
Далай-лама III (Сонам Гьяцо) правил 1578 — 1588 годы, жил 1543 — 1588 годы (45 лет) Родился в 1543 году недалеко от Лхасы в богатой семье. Все предыдущие дети его родителей погибли, и в попытке «отвести беду» от новорожденного они кормили его молоком белой козы и дали ему имя, переводимое как «Богач, спасённый молоком козы» (Рану Сичо Пелзанг).
В 1546 году в возрасте трёх лет был признан реинкарнацией Гендуна Гьяцо; впоследствии был пострижен и возведён на трон Панченом Сонам Драгпа.
Имя Сонам Гьяцо мальчик получил в возрасте 7 лет. В 1552 году, пройдя обучение в монастыре Дрепунг, он стал его настоятелем, а в 1558 возглавил также монастырь Сэра.
В 1574 году он основал монастырь Намгьял (первоначальное название — Пенде Лекшей Линг), который по настоящее время является личным монастырём Далай-лам.
В 1578 году монгольский Алтан-хан Амда пригласил его в свою страну, где Сонам Гьяцо участвовал в съезде монгольских князей.
Далай-лама III основал монастырь Кумбум на месте рождения Цонкапы, монастырь Литанг — в Каме, а также множество монастырей в Монголии, где он и умер в 1588 году.
Далай-лама IV (Ендон Гьяцо, Йонтэн Гьяцо) правил ? — ?, жил 1589 — 1616 годы (27 лет) Был признан реинкарнацией Далай-ламы III настоятелем монастыря Ганден в соответствии с предсказаниями государственных оракулов. Ендон Гьяцо является единственным монголом среди Далай-лам. Он был правнуком Алтан-хана, одного из наиболее могущественных монгольских правителей. Так между монгольскими ханами и школой гелуг возникло тесное родство, положившее начало прочным и длительным связям.
В Тибет Ендон Гьяцо переехал в возрасте 12 лет в 1601 году и принял монашеский обет. В 1614 году принял полное посвящение от четвёртого Панчен-ламы Лобсанга Чогьяла. Через некоторое время стал настоятелем монастырей Дрепунг и Сэра.
Умер в монастыре Дрепунг при подозрительных обстоятельствах (возможно, был отравлен) в январе 1617 года в возрасте 27 лет.
Карма Тэнкьонг Вангпо правил 1630 — 1638 годы, жил 1606 — 1638 годы (32 года) был сыном Кармы Пунцока Намгьяла, короля Цанга. Он считается воплощением Чакны Дордже (Ваджрапани, защитника и наставника Будды). Он принял титул регента Цанга в 1620 году, сменив своего отца Карма Пунцок Намгьял. Он захватил Лхасу, столицу Тибета, между 1630 и 1636 годами.
В 1638 году ойратские войска приши на помощь далай-ламе и свергли власть Цанга над Тибетом. Регент был казнён монголами.
Хошутское ханство (1642 — 1717)
Гуши-хан правил 1638 — 1642 годы, жил 1582 — 14 января 1655 (73 года) ойратский тайши племени хошутов. Первый правитель Хошутского (Кукунорского) ханства (1642 — 1655). Третий сын хошутского тайши Ханай-нойона Хонгора и Ахай-хатун.
Далай-лама и Панчен-лама в 1637 году приняли решение тайно снарядить и отправить послов к князьям дурбэн-ойратов (Четырёх Ойратов) за помощью.
Ойраты согласились помочь: в военной кампании 1637 года приняли участие князья из всех ойратских этнополитических объединений: от хошутов — Гуши-хан и Дуургэчи-нойон, от олётов (джунгаров) — Батур-хунтайджи и Мэргэн-Дайчин, от торгутов — Тэнэс-Мэргэн-Тэмэнэ, Мэргэн-Джинон и Гомбо-Йэлдэнг, от хойтов — Султан-тайши и Сумэр-тайши, от дербетов — Далай-тайши, Бумбу-Йэлдэнг и другие. В течение следующих трёх лет ойратские войска нанесли поражение отрядам противников Далай-ламы из лагеря «красношапочной» школы и их светских союзников. После этого Гуши-хан установив свою власть над всеми районами Тибета и занял «высокий трон тибетских царей».
В 1642 году передал верховную власть над всем Тибетом пятому Далай-ламе. В ответ Гуши-хан и его потомки были провозглашены наследственными правителями Тибета с сохранением ими своего контроля над землями в Кукуноре. Таким образом, Хошутское ханство стало военно-политическим контролёром Тибета. Столицей единого Тибета была официально провозглашена Лхаса, резиденция Далай-ламы и его правительства.
Его победа над противниками школы Гелуг имела важные последствия для истории Тибета. Она способствовала его объединению, а также окончательному утверждению теократии в этой стране и абсолютному преобладанию в ней школы Гелуг. Это отразилось и на политическом строе Тибета. Тибетское государство стали возглавлять Далай-ламы, в руках которых находилась верховная светская и религиозная власть. Далай-лама V вошёл в историю под названием «Великого Пятого» (ойратских князей было четыре).
Наследниками Гуши-хана с титулом хана стали его сыновья: Даян-хан и Даши-Батур. В 1660 году они разделили владения между собой, Даян-хан остался в Центральном Тибете, а Даши-Батур получил Кукунор.
Далай-лама V (Нгава́нг Лобса́нг Гьяцо́, «Великий Пятый») правил 1642 — 1682 годы, жил 1617 — 1682 годы (65 лет) Из-за острого религиозно-политического конфликта между школами гелуг и карма-кагью поиски и опознание нового Далай-ламы, проходившие в 1619 году, велось в строгом секрете. После успешного окончания поисков его переправили в Нанкарце. После смерти правителя Цанга, кармапинца Пунцог Намгьяла, сведения о нём были наконец обнародованы, и в 1622 году он был перевезён в лхасский монастырь Дрепунг. В 1625 году Панчен-лама IV посвятил его в гецулы и стал его учителем.
В 1635 году халхаский Цохор-Цогто выслал в Тибет десятитысячный корпус во главе со своим сыном Арсланом, чтобы помочь цзанскому Карма Тенкьонгу окончательно разгромить школу гелуг. Однако ойратский (хошутский) хан Гуши, с которым ранее была достигнута договорённость о защите гелуг, сумел обезвредить войско. Цохор-Цогто, узнав о провале экспедиции, собрался в Тибет самостоятельно.
Гуши-хан же в 1637 году напал на ставку Цохор-Цогто на Кукуноре и разгромил его. В следующем году Гуши прибыл с паломничеством в Тибет и лично представился Далай-ламе, после чего произошёл обмен почётными титулами. Далай-лама отказался от предложения посетить Джунгарию, однако в 1639 году вместе с Панчен-ламой IV и настоятелем Гадена отправил туда своего представителя — учившегося в Тибете хошутского Зая-пандиту Намхая Гьяцо.
Гуши-хан вошёл в Кам, и после года войны Доньод Дордже был схвачен, а в 1640 году казнён. Западные области царства Бэри были возвращены в подчинение Центральному Тибету.
После победы над Додьод Дордже Далай-лама узнал, что корпус Гуши-хана не возвращается на Кукунор, а идёт в Центральный Тибет, на Цанг. Дэси Сонам Чойпэл открыл ему, что это была его инициатива, и что теперь разворачивать хошоутов слишком поздно. Однако впоследствии, когда Гуши-хан осадил столицу Цанга Шигадзе, и Сонам Чойпэл начал сомневаться в успехе операции, так как рассчитывал на быструю сдачу, уже сам Далай-лама V убедил своего дэси продолжить осаду до победного конца. В результате жестокого штурма в 1642 году Шигадзе был взят, а Карма Тенкьонг Вангпо пленён.
В 1642 г. Далай-лама был посажен на трон Шигадзе. Правитель ойратского племени хошутов Гуши-хан объявил, что дарует ему верховную власть над Тибетом, что знаменовало основание новой (после школы Сакья) тибетской теократии.
Столицей, а также резиденцией правительства, была объявлена Лхаса, где в 1645 г. было начато строительство дворца Потала. После подавления про-кармапинских восстаний на северо-западе страны и в Гьянцзе пленный Карма Тенкьонг был казнён, и оппозиция окончательно потеряла опору.
В 1643 и 1648 гг. в ряде районов проведена перепись населения, а некоторые кагьюпинские монастыри реорганизованы в гелугпинские. Монастырь школы Джонанг Тактен-Пхунцоглинг, основанный Таранатхой, был передан в ведение Гелуг.
В 1640 году Далай-лама опознал перерождение Таранатхи в сыне халхаского Тушэту-хана Гомбодоржа, Дзанабадзаре, что дало начало формированию теократии школы гелуг в Монголии. В 1655 году даровал титул хана торгутскому (калмыцкому) тайше Шукур-Дайчину, но тот отказался.
В 1649—1651 гг. третий цинский император Шуньчжи в ряде писем приглашал Далай-ламу в Пекин, надеясь использовать его влияние на монголов. В 1652 году Далай-лама прибыл в Пекин, в специально построенный для него Жёлтый дворец. По просьбе императора и делегации монгольских князей Далай-лама выдал письменные инструкции монастырской жизни.
После смерти Шуньчжи новый император Канси обращался к Далай-ламе с просьбой о введении тибетских и монгольских войск в Китай для помощи в подавлении восстания, но Далай-лама отказал ему под предлогом непереносимости китайского климата для тибето-монгольского войска, хотя и выступал посредником для урегулирования пограничных китайско-монгольских конфликтов.

Смерть Далай-ламы скрывалась на протяжении 15 лет его дэси («премьер-министром»), доверенным лицом и, возможно, сыном Сангье Гьяцо ради окончания строительства Поталы, а также для того, чтобы соседи Тибета не воспользовались перерывом в правлении страной. Для исполнения роли Далай-ламы дэси выбрал одного из лхасских монахов.
Даян-хан правил 1655 — 1668 годы, жил (? — 1668) был сыном Гуши-хана. Тибетом правил Далай-лама, а Даян лишь числился ханом. Король приезжал в Лхасу только зимой, хотя и не каждый год.
Таши Батур правил 1655 — 1668 годы, жил 1632 — 1714 годы (82 года) младший сын Гуши-хана, правил совместно со старшим братом, Даян-ханом. Оба они находились в тени Далай-ламы.
Деси Сангье Гьяцо правил 1682 — 1705 годы, жил 1653 — 1705 годы (52 года) регент (деси) Пятого Далай-ламы. Из разных источников известно, что Деси Сангье Гьяцо скрывал смерть Далай-ламы V вплоть до 1696 или 1697 года. В 1685 году тайно организовал поиски ребёнка — преемника Далай-ламы.
Из-за ряда внутренних и внешних политических конфликтов, которые возникли в Тибете на рубеже XVII—XVIII вв., в 1703 г. Деси Сангье Гьяцо был вынужден отказаться от регентства. Пост регента он передал своему старшему сыну Нгаванг Ринчену и за его спиной продолжал управлять правительством.
Конфронтация между экс-регентом и военным правителем Лхасанг-ханом, внуком хошутского Гуши-хана, в начале 1705 г. привела к военному столкновению, в котором Деси Сангье Гьяцо, выступавший за суверенитет Тибета, потерпел поражение от Лхасанг-хана и был казнен летом 1705 года.
Тензин Далай-хан правил 1668 — 1696 или 1701, жил (? — 1696 или 1701) сын Даян-хана, по другой версии, один из младших сыновей основателя рода, Гуши-хана. Наследовал Даян-хану. Совместно с тибетским регентом Лозангом Тхутхобом отражали нападение Бутана. Тибетские и монгольские войска разгромили противника в кровопролитной кампании, вернули утраченные территории и вытеснили бутанцев из Сиккима. Правитель Бутана передал Гуге, Пуранг и Рудок государству Далай-ламы.

Точный год смерти неизвестен, после смерти хана ему ненадолго наследовал его старший сын Тензин Вангчук-хан, вскоре убитый по наущению Лабзанг-хана.
Лхазан Хан, правил 1705 — 1717 годы, жил (? — 1717); глава ойратского племени хошутов, последний ойратский хан Тибета, сын Далай-хана (1668—1701), внук Гуши-хана. Со времён Гуши-хана хошуты утратили реальную власть в Лхасе, которая отошла к регенту.
В 1705 году Лхавзан-хан напал на Лхасу с одобрения своего союзника, цинского императора Канси, чтобы сместить 6-го Далай-ламу. Лхавзан-хан встретил сопротивление со стороны регента Сангье Гьяцо, которые объединился с Джунгарским ханством и даже попытался отравить Лхавзан-хана и его главного советника. В решающей битве регент потерял 400 человек и был убит. Лхавзан-хан, устранив соперника, насильно выслал Далай-ламу в Китай.
Затем, без согласования с представителями самой религии был выдвинут новый Далай-лама. Тибетцы и противники Лхавзан-хана отказались признать этого Далай-ламу. Канси признал выбор Лхавзан-хана, но затем принял другое решение (учитывая оппозицию среди других хошутов и тибетцев), предоставив в 1715 году защиту и помощь Кэлсангу Гьяцо в Кумбуме.
Тибетцы обратились за помощью к джунгарскому хану Цэвану Рабдану. 6-тысячная армия джунгар под командованием Цэрэна-Дондоба в 1717 году нанесла поражение войскам Лхавзан-хана. Сам хан погиб.
Далай-лама VI (Цангья́нг Гьяцо́ или Ригцзин Чжамьянг Гьяцо), правил ? — 1706, жил 1683 — 1706 годы (23 года); Регент Сангье Гьяцо много лет скрывал смерть Далай-ламы V, и предписанное время поисков его нового «явления» миновало. Это впоследствие дало возможность утверждать, что новый Далай-лама был определен неправильно.
Ригцзин Чжамьянг Гьяцо был найден на юго-западе Тибета, в местечке Мён, к востоку от Бутана — в настоящее время в штате Аруначал-Прадеш на территории Индии.
Лишь в 1697 году была раскрыта его личность. Пятый Панчен-лама собственноручно приехал к новому Далай-ламе и ещё в стенах монастыря передал ему обеты «гэцхула» (шраманеры).
Новый лама оказался весьма способным молодым человеком, но мало подходящим для своего сана. Он был одарённым поэтом, но монашеская жизнь ему явно претила; он отказался принять монашество.
Такой «глава государства» не нравился Сангье Гьяцо. Как-то ночью в Лхасе было совершено нападение на Далай-ламу. Доверительным отношениям между Далай-ламой и премьером были разорваны.
В дело вмешалась Империя Цин, считавшая себя сюзереном Тибета. Лама-поэт был приглашен (а фактически вызван) в Пекин.
В Лхасе поднялось восстание.
Во избежание кровопролития Далай-лама отдал себя в руки монголов и добровольно отправился с ними.

Через несколько недель на крайнем северо-востоке Тибета, в пустынной области близ озера Кукунор, Джамьянг Гьяцо умер при загадочных обстоятельствах (ходили слухи, что он был отравлен). По другой версии он стал исполнять «Танец Ламы», вызвал таким образом песчаную бурю, после чего сел в позу медитации и перестал дышать, чтобы не быть политическим заложником против своей страны.
После смерти Цангьянг Гьяцо началась смута. Пекин надавил на Лхасу и добился признания лхасским духовенством ошибочности сделанного ранее выбора. Начались поиски нового, опять-таки Шестого Далай-ламы. Между тем сторонники умершего поэта начали поиски Далай-ламы VII. Конец смуте был положен признанием статуса законного Далай-ламы VI и нахождением нового Далай-ламы VII как его нового «явления».
1717 год — джунгарское вторжение в Тибет
Тагцепа Лхагьял Рабтен, правил 1717 — 1720 годы, жил (? — 1720); был регентом тибетской администрации во время трёхлетнего правления Джунгарского ханства в Тибете.
1720-1747 годы — изгнание джунгар китайцами и правление чиновников империи Цин в Тибете.
Гюрме Намгьял, правил 1747 — 1750 годы, жил (? — 11 ноября 1750); также известный под монгольским именем Далай-Батур (Великий Богатырь); был назначен регентом империей Цин.
Гюрме Намгьял был убит маньчжурскими амбанами (наместниками) Фучином и Лабдоном в 1750 году. Он был последним династическим правителем Тибета.
После его смерти, в 1751 году, правительство тибетского Гандена Пходранга возглавил 7-й Далай-лама Келзанг Гьяцо. Так начался новый административный порядок, которому предстояло просуществовать следующие 150 лет.
Далай-лама VII (Кэлса́нг Гьяцо́) правил 1751 — 1757 годы, жил 1708 — 1757 годы (49 лет) Кэлсанг Гьяцо родился в Литанге (ныне Гардзе-Тибетский автономный округ китайской провинции Сычуань). Он был признан перерождением шестого Далай-ламы на основании стихотворения последнего (которое лама написал своей любовнице), в котором Цаньян Гьяцо «намекал», что вернётся в Литанг.
В 1720 году седьмой Далай-лама возглавил тогда ещё относительно независимое Тибетское государство. Он сформировал новое правительство во главе с советом министров, призванное ликвидировать последствия смуты конца XVII — начала XVIII вв., вызванной смертью Далай-ламы V. Однако вместо наведения порядка и осуществления реформ министры начали борьбу за власть.
В 1728 году, заручившись поддержкой хошутов и монахов главных монастырей, Миванг Полханэй (Полханэ) расправился с конкурентами, а затем отстранил от управления страной самого Далай-ламу.
Наметилась тенденция перехода страны под власть Китайской империи Цин. В Лхасе и Чамдо были поставлены цинские гарнизоны. В Тибете стали постоянно находиться резиденты (амбани), являвшиеся наблюдателями и информаторами Юнчжена.
«Отодвинутый» от власти, Кэлсанг Гьяцо на протяжении двадцати двух лет занимался деятельностью, почти исключительно связанной с религией. В 1734 и в 1736 годах он неофициально встречался с коронованными особами Китая и Бутана, обсудив с ними вопросы строительства буддийских монастырей.
На рубеже 1730—1740-х годов ненадолго легализовал в Тибете работу католической миссии во главе с Франческо Орацио делла Пенной. Миссия добилась определённого успеха. Далай-лама проявил к ней интерес, и до её ликвидации в 1745 году успел принять участие в диспуте с делла Пенной и даже обменяться посланиями с Папой Климентом XII.
Лишь после смерти Полханэя и его сына Гьюмэ Намгьяла, Далай-лама VII, также с помощью маньчжуров, вновь взял власть в Тибете в свои руки.
Была упразднена должность дэси (регента) и учреждён Кашаг — совет, составленный из четырёх калонов (министров). Калоны назначались пожизненно. Один из них обязательно должен был быть монахом, три остальных — светскими лицами.
Вслед за административной реформой была проведена реформа вооружённых сил, главным пунктом которой являлось создание регулярной армии. Всё это, однако, уже происходило под контролем манчжурского Китая.
В последние годы жизни Далай-лама, параллельно с решением внутритибетских вопросов, занимался развитием отношений (прежде всего в духовной, буддийской сфере) с Бутаном, Сиккимом, Ло Мэнтангом и другими соседними странами.
Нгаванг Джампал Делек Гьяцо, правил 1757 — 1777 годы, жил 1724 — 1777 годы (53 года); цинский регент Тибета, Панчен-лама.
Нгаванг Тшултрим, правил 1778 — 1785 годы, жил 1721 — 1791 годы (70 лет);
Далай-лама VIII (Джампэл Гьяцо) правил 1786 — 1804 годы, жил 1758 — 1804 годы (46 лет) По традиционным источникам, его далёким предком был Цегьял, один из главных героев эпоса Гэсэр. В буддийских источниках описывается, что когда Пунцок Вангмо, готовящаяся стать матерью Джампэла, однажды ужинала с родственниками в саду, появилась гигантская радуга. Один её конец коснулся плеча будущей матери. Этот признак указал людям на ожидаемое рождение будущего святого.
Уже вскоре после рождения, на 6-й месяц года огненного быка (1758), святое дитя часто пыталось сидеть в позе медитации, глядя вверх на небеса. Как только Лобсанг Палден Еше, шестой Панчен-лама, узнал об этом мальчике, он объявил, что найдена действительно подлинная реинкарнация Далай-ламы.
В возрасте двух с половиной лет Джампэл был взят под опеку большой общины лам и должностных лиц из монастыря Ташилунпо в Шигадзе. Тогда же ему была посвящена церемония как вновь родившемуся Далай-ламе.
Он был препровожден в Лхасу и возведен на престол во дворце Потала как правитель тибетского народа в 7-й месяц года водяной лошади (1762), когда ему было пять лет (или четыре по западной системе подсчёта).
Вскоре после этого он принял первые обеты монаха-послушника и имя, Джампэл Гьяцо, под руководством Лобсанга Палдена Еше. В 1777 году Джампэл Гьяцо был полностью посвящён в монахи.
Тибетом управлял регент Еше Лобсанг Тенпай Гонпо (1787 — 1810 годы), Далай-лама оставался декоративной фигурой.
Так продолжалось вплоть до года Деревянного Дракона (1784), когда регент отправился послом в Китай. Но Далай-лама правил самостоятельно только до 1790 года.
Когда регент вернулся из Китая, он снова заменил Джампэл Гьяцо в мирских делах.
В 1788 году произошел конфликт с непальской династией Шах относительно курса обмена серебряных монет династии Шах, циркулировавших в Тибете, на старые, низкопробные монеты, отчеканенные неварскими раджами Непала до 1769 года. Это привело к войне Тибета с гуркхами. Гуркхи вторглись в южный Тибет и завоевали несколько округов, включая Ньялам и Гьиронг. Тибет был вынужден согласиться на уплату дани Непалу.
В 1791 году гуркхи вновь вторглись в Тибет. Город Шигадзе и монастырь Ташилунпо были захвачены и разграблены, но в 1792 году гуркхи были отброшены в Непал после того, как Цинская династия послала войска в Тибет. Мирный договор между Цинской династией и гуркхами был подписан в 1792 году.

«[Джампэл Гьяцо] был мягким и созерцательным человеком без большого интереса к мирским делам и, хотя он дожил до 45 лет [44 по западной системе подсчёта], большую часть своей жизни он с удовольствием позволял регенту руководить администрацией».
Еше Лобсанг Тенпай Гонпо, правил 1787 — 1810 годы, жил 1760 — 30 декабря 1810 (50 лет); регент с согласия династии Цин.
Далай-лама IX (Лунгтог Гьяцо) правил 1808 — 1815 годы, жил 1806 — 1815 годы (9 лет) Одни источники сообщают, что он был сирота, но другие приводят имена его родителей: Тендзин Чокйонг и Дондруб Долма. В 1807 году он был признан реинкарнацией Восьмого Далай-ламы, с большими почестями препровожден в Лхасу. В 1810 году возведен на престол во дворце Потала на Золотой Трон правителя, Ганден По-Дранг. Он принял обеты послушника от Панчен-ламы.
В 1810 году умер его пожилой регент Еше Лобсанг Тенпай Гонпо. И на место регента был назначен Нгаванг Лобсанг Тубтен Джигме Гьяцо (скончался в 1819).

Девятилетний Далай-лама простудился на ежегодном молитвенном фестивале Монлам. Он умер 6 марта 1815. «Вся страна погрузилась в скорбь».
После смерти Лунгтога Гьяцо до избрания нового Далай-ламы в 1815 году прошло восемь лет. В этот период политические события были столь мрачными, что в конце концов Палден Тенпай Ньима, седьмой Панчен-лама, вмешался в процесс выбора, и была использована, как один из этапов выбора нового Далай-ламы, золотая чаша (или «золотая урна»), с помощью которой в первый раз были выбраны имена кандидатов.
Нгаванг Лобсанг Тубтен Джигме Гьяцо, правил 1810 — 1819 годы, жил 1778 — 28 марта 1819 (41 год); Панчен-лама. Умер от оспы.
Нгаванг Джампел Тшултрим Гьятшо правил 1819 — 1844 годы Второй настоятель храма Цомонлинг; регент Тибета
Далай-лама X (Цултрим Гьяцо) правил 1822 — 1837 годы, жил 1816 — 1837 годы (21 год) Родился в скромной семье в Чамдо (Восточный Тибет). В 1820 году был признан реинкарнацией Лунгтог Гьяцо, 9-го Далай-ламы. В тот момент в его семье ещё не было другого наследника, чтобы унаследовать хозяйство.
В 1822 году десятый Далай-лама занял «золотой трон», и вскоре после интронизации он принял обеты послушника (предварительное рукоположение) от Палден Тенпай Ньимы, который дал ему имя Цултрим Гьяцо.
В 1826 году переехал в монастырь Дрепунг, где освоил как сутры и тантры. В течение всей оставшейся жизни он широко и основательно изучал тибетские буддийские тексты.
Он приступил к перестройке экономической структуры Тибета, но не дожил до того времени, когда мог бы увидеть осуществление своих планов.

У Цултрима Гьяцо всегда было слабое здоровье, он умер в 1837 году.
Палден Тенпай Ньима, правил 1844 — 1845 годы, жил 1782 — 1853 годы (71 год); был Панчен-ламой и регентом.
Нгаванг Еше Цултрим Гьяцо правил 1845 — 1862 годы, жил 1816 — 1863 годы (47 лет) В юношестве попросил признания перевоплощением Ретинга Ринпоче, на что Далай-Лама согласился, и Нгаванг Еше был интронизирован на золотом троне Монастыря Ретинг. В возрасте 29 лет, в 1845 году он стал регентом Тибета. В то время одиннадцатому Далай-ламе было около одиннадцати лет. Он был регентом в течение одиннадцати лет, пока Далай-лама не принял правительство от него.
Далай-лама XI (Кхэдуп Гьяцо) правил 1844 — 1856 годы, жил 1838 — 1856 годы (18 лет) Он был признан одиннадцатым Далай-ламой в 1840 году в возрасте двух лет отроду. Он родился в том же посёлке, что и в 1708 году Кэлса́нг Гьяцо́, Далай-лама VII.
25 мая 1842 года Кхэдуп Гьяцо был возведен на трон во дворце Потала, и в 1849 году, в возрасте одиннадцати лет, он принял обеты монаха-послушника от Седьмого Панчен-ламы.
Предполагалось, что полную власть и право руководства правительством Кхэдуп Гьяцо получит с 1 марта 1855 года. Однако он умер менее чем через год, став третьим подряд Далай-ламой, который умер в столь юном возрасте, что не успел укрепить свою власть.
XI далай-лама умер внезапно, при подозрительных обстоятельствах. Ретинг Ринпоче снова стал регентом Тибета. Позже он дал обет монаха двенадцатому Далай-ламе.
Он не смог остановить вторжение непальских гуркхов и был вынужден разрешить постоянного представителя Непала в Лхасе.
В 1862 году он уехал в Пекин и тайно забрал с собой регентскую печать из-за конфликта в расходах на монашеские обряды.
Однако китайский император велел ему оставаться нейтральным в этом конфликте. На обратном пути в Тибет в 1863 году он умер.
Шатра Вангпуг Гьялпо, правил 1862 — 1864 годы, жил 1795 — 1864 годы (69 лет); выбран на должность регента советом Кашаг, который сместил бывшего до него Панчен-ламу.
Лобсанг Кьенраб Вангчуг, правил 1864 — 1873 годы;
Нгаванг Палден Чоки Гьялцен, правил 1873 — 1886 годы, жил 1855 — 1886 годы (31 год); Панчен-лама X, регент Тибета; скончался в Лхасе в возрасте 32 лет.
Далай-лама XII (Тинлей Гьяцо) правил 1873 — 1875 годы, жил 1857 — 1875 годы (18 лет) В 1858 он вместе с двумя другими мальчиками претендовал на место Далай-ламы и был признан его реинкарнацией с помощью золотой чаши (лотерейный способ выбора далай-ламы) и возведен на престол в 1860 году.
Во время его обучения, когда он был ещё ребёнком, был запрещён въезд в страну европейцам. Причина запрета была в войнах Великобритании за контроль над Сиккимом и Бутаном, находившимися под сильным влиянием ламаистской Лхасы. Другая причина закрытия страны заключалась в угрозе проникновения на Тибет христианских миссионеров по долинам Меконга и Салуина, тем самым тибетцы в 1860-е годы попытались подчеркнуть главенство династии Цин над их страной.
Он не успел укрепить свою власть в стране, так как умер от загадочной болезни 25 апреля 1875 года.
По мнению Г. Ц. Цыбикова, этот далай-лама умер явно насильственной смертью, был отравлен. Этот слух приводит и Н. М. Пржевальский.
Нгаванг Лобсанг Тринле Рабгье, правил 14 июня 1886 — 26 сентября 1895, жил 1856 — коло 1900 (44 года); Панчен-лама и регент.
Далай-лама XIII (Тхуптэ́н Гьяцо́) правил 1895 — 1933 годы, жил 1876 — 1933 годы (57 лет) родился в Дагпо Лангдуне в У-Цанге 27 мая 1876 года. Спустя несколько месяцев он был признан воплощением Далай-ламы XII Тринлэя Гьяцо и вскоре интронизован во дворце Потала в Лхасе.
В 1904 году состоялось британское вторжение в Тибет, Далай-лама бежал в Ургу, столицу Монголии, где через русское консульство, Агвана Доржиева, известного путешественника П. К. Козлова и приезжавших к нему учёных-востоковедов вступил в переговоры с царским правительством относительно возможности своего переселения в Россию. Царское правительство отказалось из-за поражения в русско-японской войне и нежелания обострения отношений с Британией и Китаем.
Не найдя взаимопонимания с окружением теократического лидера Монголии (тибетца Богдо-гэгэна VIII) и получая жёсткие требования вернуться в Лхасу, Далай-лама отправился в Китай, сначала в монастырский комплекс на горе Утайшань.
Японцы с 1904 года подписали мирный договор с Великобританией, и через них британские дипломаты получили доступ к Далай-ламе.
1904 — 1909 годы регентом был Нгаванг Лобсанг Тенпей Гьялцен
В мае 1908 года в Утайшане Далай-лама XIII встречался с К. Г. Маннергеймом, путешествующим по империи Цин, а за год до этого — с русским путешественником П. К. Козловым.
По требованию Пекина Далай-лама совершил визит к китайскому двору и несмотря на предшествующие заявления Пекина о «снятии его с должности» был отпущен в Тибет.
В дальнейшем он вынужден был бежать от цинских войск в Британскую Индию, а после Синьхайской революции в Китае в январе 1913, по возвращении из Индии, провозгласил независимость Тибета.
При Тхуптэне Гьяцо получила новую жизнь традиционная концепция Большого Тибета, подразумевавшая духовную и политическую власть Далай-ламы над всеми территориями, населёнными этническими тибетцами.
Далай-лама проявлял интерес к западной науке и технологиям. При нём в Лхасе появились электричество и телеграф, стали печататься деньги и марки. Предвидя военные столкновения Тибета с Китаем, опытный политик в течение своего правления неоднократно проводил реформы по модернизации тибетской армии, консультируясь с российскими, британскими и японскими специалистами военного дела. В 1916 году лхасское правительство направило несколько солдат и офицеров в Индию для обучения стрельбе из пушек и автоматического оружия.
Налог на уши и на нос были введены в 1920-х годах для обеспечения военных нужд. Позже в 1927 году Тхуптэн Гьяцо ввел подушный налог, зависящий от размера носа, причём люди с длинными носами были обязаны платить в два-три раза больше, чем курносые.
В 1930—1932 годах была Китайско-тибетская война; в 1933 году Ма Буфан (губернатор китайской провинции Цинхая) и Лю Вэньхуэй (губернатор китайской провинции Сикан, который и начал войну) по отдельности подписали с тибетской стороной соглашения о перемирии. Больше тибетские войска не пытались пересекать реку Цзиньша.

В конце своей жизни в 1933 году Далай-лама предсказывал наступление в Тибете тёмной эпохи.
Джампэл Еше, правил 1934 — 1941 годы, жил 1910 — 1947 годы (37 лет); пятый Ретинг Ринпоче. После смерти Далай-ламы XIII в 1933 был выбран регентом по жребию, сыграл ключевую роль в поисках Далай-ламы XIV, но после этого был смещен и изгнан из Лхасы. В 1940 Джампэл Еше попытался вернуться, но был арестован. В 1947 умер в тюрьме, возможно был отравлен, по свидетельству охранника тюрьмы был забит до смерти.
Нгаванг Сунграб Тхутоб, правил 1941 — 1950 годы, жил 1874 — 1952 годы (78 лет); был противником Джампэла Еше и переиграл его. Стал регентом. В 1950 году ушел в отставку по решению китайской армии.
Далай-лама XIV (Нгагва́нг Ловза́нг Тэнцзи́н Гьямцхо́) правил 1950 — 1959 годы, жил (1935 — ) имя при рождении — Лхамо Дхондруб. Лауреат Нобелевской премии мира (1989). До 27 апреля 2011 года также возглавлял правительство Тибета в изгнании (его сменил Лобсанг Сангай).
После вторжения в Тибет китайских коммунистов в 1949 и в 1950-х годах и одобрения им Соглашения по мирному освобождению Тибета в 1951 году, он в течение девяти лет предпринимал попытки мирного сосуществования с центральной властью КНР.
По китайскому источнику, потери тибетцев убитыми, ранеными и пленными составили 5 738 человек, из них убитыми — 180, по тибетскому источнику, цитирующему китайские данные, в период с 7 по 25 октября 1950 года НОАК уничтожила более 5 700 тибетских солдат и заключила в тюрьмы в различных областях Восточного Тибета 2 тысяч человек.
После подавления антикитайского восстания он был вынужден оставить Лхасу в ночь на 17 марта 1959 года, чтобы найти убежище в Индии. С этого времени живёт в Дхарамсале (штат Химачал-Прадеш), где находится Тибетское правительство в изгнании.
В 2001 году в Тибете впервые в истории были проведены демократические выборы на пост Калон Трипа (премьер-министра).
В 2007 году в интервью Эхо Москвы Далай-лама сказал, что после избрания политического руководства в ходе всенародных выборов он находится «наполовину в отставке».
В марте 2011 года Далай-лама заявил об уходе из политического руководства Тибета. Власть перешла к Тибетскому правительству в изгнании.
Далай-лама утверждает, что тибетское правительство в изгнании будет распущено сразу после того, как Тибет вновь обретёт свободу и будет создано новое демократическое правительство, сформированное в ходе всеобщих выборов.
В июле 2012 года Далай-лама ещё раз подчеркнул, что, вопреки заявлениям китайских властей, не стремится к независимости Тибета, а выступает за его демократическое автономное существование в составе КНР.
Тибетское восстание (10 марта 1959 — март 1962) — массовое восстание тибетцев в марте 1959 года против власти КНР (согласно официальной китайской позиции — мятеж «Местного тибетского правительства» и поддерживавших его лиц за отделение от КНР). Восстание началось через 7 лет после установления власти КНР в Тибете. Восставшие тибетцы выступили за восстановление независимости, против китаизации Тибета. Буддистское духовенство Тибета активно выступало против атеистической пропаганды.
В ночь на 20 марта НОАК начала артобстрел дворца Норбулинка, а к 30 марта Лхаса перешла под контроль китайцев. После этого началась массированная военная операция против повстанцев в других районах центрального и южного Тибета, однако партизанская война продолжалась там ещё более 20 лет.
После китайской оккупации Тибета власть Далай-лам в нём была прекращена (но это не точно). Отныне и вовеки веков Тибет стал каким-то там районом КНР.
Управлялся далай-ламаи. В эти годы Тибет существовал как де-факто независимое теократическое государство, возглавляемое Далай-ламой, де-юре международно-правовой статус Тибета в этот период является предметом споров.
При императорах монгольского государства Юань с главами тибетской школы Сакья сложились отношения покровителя веры и наставника в вере.
После ввода войск и амбаней в начале XVIII века маньчжурская Империя Цин установила контроль над Тибетом. В XIX веке власть империи над Тибетом стала ослабевать с ослаблением самой империи, но Тибет по-прежнему оставался зависимым от неё.
В 1912 году маньчжурская династия отреклась от трона и была провозглашена Китайская республика. 23 января 1913 года Далай-лама XIII издал Декларацию независимости Тибета.
С момента провозглашения независимости Далай-лама XIII взял курс на модернизацию страны и создание боеспособной армии. Однако под натиском суеверий народа и недовольства духовенства Далай-лама свернул большинство реформ к концу 1920-х годов. Благодаря проводимым реформам армии территория, контролируемая Лхасой, к 1932 году достигла реки Ялунцзян. В этот период Тибет поддерживал дипломатические отношения с такими странами, как Великобритания, Монголия, Китай, Непал, Сикким и Бутан.
17 декабря 1933 года умер Далай-лама XIII и регентом стал молодой настоятель монастыря Радэн Джампэл Еше. Это ознаменовало победу консервативных кругов лхасской элиты и окончательное сворачивание реформ, начатых Далай-ламой XIII. В целом продолжая политику Далай-ламы XIII, регент постепенно сосредоточил власть в своих руках. Но со смертью Далай-ламы, обладавшего религиозным авторитетом, центральная власть в Тибете начала резко ослабевать.
22 февраля 1940 года в зале Всех Добродетелей Сансары и Нирваны во дворце Потала прошла церемония интронизации нового пятилетнего Далай-ламы XIV. Во время Второй мировой войны тибетские власти придерживались нейтралитета, а территория Тибета почти не была вовлечена в военные действия. В послевоенные годы ситуация в Тибете была нестабильной.
После провозглашения Китайской Народной Республики между китайской и тибетской армиями произошли столкновения, по окончании которых было подписано «Соглашение между Центральным народным правительством Китая и местным тибетским правительством о мероприятиях по мирному освобождению Тибета», и 9 сентября 1951 года части Народно-освободительной армии Китая вошли в столицу Тибета.
Гражданская война 1945—1949 годов
Китайская Народная Республика с 1 октября 1949 В 1949 году после съезда победившей коммунистической партии столица Китая вновь была перенесена в Пекин. 1 октября Мао Цзэдун на площади Тяньаньмэнь провозгласил о создании Китайской Народной Республики (всё то же Чжунго).
Одна из ведущих космических держав мира, обладает ядерным оружием и крупнейшей в мире армией по численности военнослужащих.
Располагает наибольшими в мире золотовалютными резервами. В 1990-х, 2000-х и 2010-х годах темпы экономического роста Китая были выше, чем в среднем в странах АТР.
Со времени провозглашения Китайской Народной Республики в 1949 году правящей партией является Коммунистическая партия Китая (КПК).
КНР состоит в таких международных организациях, как ООН, ВТО, АТЭС, G20, БРИКС, ШОС. Китай инициировал создание «Одного пояса и одного пути».
В 1966—1976 годах с подачи Мао Цзедуна (это был его способ бороться за власть с соратниками по КПК) в Китае случилась культурная революция.
«Культурная революция» привела не только к широкомасштабным репрессиям против партийной оппозиции, но и к гонениям на интеллигенцию, разгрому КПК, общественных организаций (КСМК, профсоюзов, пионерской организации и т. д.), нанесла колоссальный урон культуре, сельскому хозяйству и образованию, отразилась на внешней политике.
В годы культурной революции в стране царствовал настоящий психоз: хунвэйбины избивали велосипедистов, осмелившихся появиться без изображения Мао Цзэдуна; пассажиры автобусов и поездов должны были хором повторять выдержки из сборника изречений (цитатника) Мао; классические и современные произведения уничтожались; книги сжигались, чтобы китайцы могли читать только одного автора — «великого кормчего» Мао Цзэдуна, издававшегося в десятках миллионов экземпляров.
Особенностью государственного строя КНР стали "поколения руководителей". Таким образом в Китае реализован принцип сменяемости власти (ключевые должности: генерального секретаря ЦК КПК, председателя КНР, председателя центрального военного совета (ЦВС) Китая и председателя Госсовета — передаются постепенно, в течении трёх-пяти лет, выбранному на съезде партии преемнику; таким образом уходящий руководитель какое-то время сохраняет контроль над ситуацией; пост верховного главнокомандующего, которому подчинена и полиция, передаётся последним). Должность руководителя постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей (официально — высшая должность КНР) тоже передаётся, но фактически является церемониальной.
Мао Цзэдун правил 1946 — 1976 годы, жил 1893 — 1976 годы (83 года) Вступив ещё в молодости в Коммунистическую партию Китая (КПК), Мао Цзэдун в 1930-е годы стал руководителем коммунистических районов в провинции Цзянси. Придерживался мнения о необходимости выработки особой коммунистической идеологии для Китая. После «Великого похода», одним из руководителей которого Мао являлся, ему удалось занять лидирующие позиции в КПК. После успешной победы (при решающей военной, материальной и консультативной помощи со стороны СССР) над войсками генералиссимуса Чан Кайши и провозглашения 1 октября 1949 года образования Китайской Народной Республики Мао Цзэдун до конца жизни оставался руководителем государства.
Начинал Мао, как водится, за здравие, с компании Пусть расцветают сто цветов (аналог гласности и перестройки Горбачева).
Провёл несколько громких кампаний, самыми известными из которых стали «Большой скачок» (штаны треснули в процессе) и «Культурная революция» 1966—1976 годов (тут даже товарищ Сталин нервно курил в сторонке).
В 1967 году (после уханьского инцидента; ничё себе инцидент, более миллиона участников!) Мао разгромил собственноручно созданные отряды хунвейбинов и прочих цзаофаней, бросив против них армию. До 1971 года Китай стал военной диктатурой всё с тем же Мао во главе.
Одним из шедевром мастер-класса управления от Мао стала отмена формы и знаков различия в китайской армии и военном флоте.
По окончании культурной революции во внешней политике Китая происходит неожиданный поворот. На фоне крайне напряжённых отношений с Советским Союзом (особенно после вооружённого конфликта на острове Даманский) Мао внезапно решается на сближение с Соединёнными Штатами Америки, против чего резко выступал Линь Бяо, считавшийся официальным преемником Мао. После культурной революции власть его резко возросла, что беспокоит Мао Цзэдуна. Попытки Линь Бяо вести самостоятельную политику заставляют председателя окончательно разочароваться в нём, против Линя начинают фабриковать уголовное дело. Узнав об этом, Линь Бяо 13 сентября 1971 года совершает бегство из страны, но его самолёт терпит крушение при невыясненных обстоятельствах над аймаком Хэнтий в МНР.
При Мао Китай получил место в Совбезе ООН и стал ядерной державой.
С 1971 года Мао сильно болел и нечасто выходил на люди.

Мао Цзэдун также занимался стихосложением (на том самом вэньяне), его авторству принадлежат 67 стихотворений, написанных в старокитайском стиле «цзюти шицы».
После гибели Линь Бяо за спиной стареющего Председателя проходит внутрифракционная борьба в КПК. Друг другу противостоят группировка «левых радикалов» (во главе с лидерами культурной революции, так называемой «бандой четырёх» — Цзян Цин, Ван Хунвэнь, Чжан Чуньцяо и Яо Вэньюань) и группировка «прагматиков» (во главе с умеренным Чжоу Эньлаем и реабилитированным Дэн Сяопином). Мао Цзэдун старается поддерживать равновесие власти между двумя фракциями.
Борьба между двумя фракциями обостряется в 1976 году после смерти Чжоу Эньлая. Его поминки вылились в массовые народные демонстрации, на которых люди выражают почтение покойному и протестуют против политики левых радикалов. Беспорядки жестоко подавляются, Чжоу Эньлай посмертно клеймится как «каппутист» (то есть сторонник капиталистического пути — ярлык, использовавшийся во время культурной революции), а Дэн Сяопин отправляется в ссылку. К тому времени Мао уже серьёзно болен болезнью Паркинсона и не в состоянии активно вмешиваться в политику.
Число жертв "Культурной революции" оценивают в 100 миллионов человек (это те самые щепки, что полетели, пока Мао утверждал свою власть). Правда, не все из них были убиты – большинству просто сломали жизнь. В список жертв попали почти все ученые, писатели и преподователи Китая. Среди репрессированных был отец товарища Си. «Бунтари» и хунвэйбины уничтожили значительную часть культурного наследия китайского и других народов КНР. Например, были уничтожены тысячи древнекитайских исторических памятников, книг, картин, храмов, скульптур и т. д. Были уничтожены почти все монастыри и храмы в Тибете, сохранившиеся к началу «культурной революции».

Мао умер 9 сентября 1976 года после двух тяжёлых инфарктов, в Пекине. Похоронен в мавзолее Храм Неба в Запретном городе неподалёку от пекинской площади Тяньаньмэнь – центральной достопримечательности Китая.
Хуа Гофэн правил 4 февраля 1976 — 10 сентября 1980, жил 16 февраля 1921 — 20 августа 2008 (87 лет) преемник Мао Цзэдуна на посту председателя Коммунистической партии Китая (1976—1981). Единственный человек, одновременно занимавший три высшие должности в КНР: помимо поста председателя КПК он являлся премьером Государственного совета КНР (1976—1980) и председателем Центрального военного совета КНР (1976—1981).
Вскоре после смерти Мао отстранил от власти и арестовал членов «Банды четырёх» и положил конец «культурной революции». Не сумев консолидировать вокруг себя партийный аппарат, в конце 1978 года был фактически отстранён от власти Дэн Сяопином, выступавшим за проведение рыночных реформ в экономике. В 1981 году Хуа Гофэн был смещён с поста Председателя КПК, а менее чем через год был упразднён и сам этот пост как не соответствующий Уставу КПК.
Хуа Гофэн оставался членом ЦК КПК до октября 2002 года. В октябре 2007 года Хуа был приглашён в качестве делегата на XVII съезд КПК.
Хуа увлёкся выращиванием винограда и за политикой следил лишь из газет. К 2008 году здоровье Хуа значительно ухудшилось.

Он умер во время проведения в Пекине Олимпийских игр, поэтому китайские СМИ уделили очень малое внимание его смерти.
По идее Ден Сяопина Мао и Хуа были первым поколением руководителей. Сам Ден — вторым.
Одна семья — один ребёнок: штраф за рождение второго ребёнка составлял 4—8 средних годовых доходов в регионе рождения. Исключения делались при рождении двойняшек (многоплодных бременностях) и иногда для малых народов.
Дэн Сяопин правил 1979 — 1990 годы, жил 1904 — 1997 годы (93 года) В ноябре—декабре 1978 на рабочем совещании ЦК КПК сторонники Дэна одерживают победу над группой Хуа Гофэна, Дэн Сяопин становится фактическим лидером Китая. Именно он ввел принцип сменяемости руководителя Китая.
При нём состоялась Первая социалистическая война (Китай напал на Вьетнам, СССР начал активно помогать Вьетнаму, США вроде бы пытались помочь Китаю, но не рискнули связаться с ВМФ СССР; в итоге Китай отступил; сказать кто победил сложно, потому что цели Китая были непонятны).
Представитель политиков старшего китайского поколения, являлся членом «восьмёрки бессмертных», в которую входили наиболее авторитетные ветераны китайской революции. Никогда не занимал пост руководителя страны, но был фактическим руководителем Китая с конца 1970-х до начала 1990-х годов. Унаследовав потрёпанный и фактически находившийся в состоянии необъявленной гражданской войны Китай после «культурной революции», Дэн стал ядром второго поколения китайских руководителей. Он стал автором нового мышления, разработал принцип «социализма с китайской спецификой», стал инициатором экономических реформ в Китае и сделал страну частью мирового рынка.
Он разрушил практику, когда лидеры занимали руководящие посты до самой смерти. Его часто называли просто «товарищ Дэн» без каких-либо титулов.
Он ответственнен за события на площади Тяньаньмэнь (1989).
Дэн решает отказаться от всех постов после отставки с поста председателя Центрального военного совета в 1989 году. В 1992 году Дэн навсегда исчезает с политической сцены. Но Китай по-прежнему переживал «эру Дэн Сяопина».
После ухода Дэн продолжает оставаться духовным лидером Китая, оказывая решающее влияние на его внутреннюю и внешнюю политику.
Дэн Сяопин очень хорошо играл в бридж, хотя никогда не играл на деньги, до конца жизни сохранял за собой пост почётного председателя Всекитайской федерации спортивного бриджа.

Официальная причина смерти — лёгочная инфекция на фоне болезни Паркинсона. По завещанию, его тело было кремировано, прах развеян над морем.
После смерти (когда уже не мог никому помешать) он был официально провозглашён «великим марксистом, великим пролетарским революционером, государственным деятелем, военачальником и дипломатом; одним из главных руководителей Коммунистической партии Китая, Народно-освободительной армии Китая и Китайской Народной Республики; великим архитектором китайских экономических реформ и социалистической модернизации».
К концу 1990-х эффективный контроль над рождаемостью стал приносить ощутимые плоды: прирост населения замедлился настолько, что рождаемость приблизилась к уровню замещения поколений (что и было целью кампании), а позднее упала ниже этого уровня.
Цзян Цзэминь правил 1989 — 2003 годы, жил 17 августа 1926 — 30 ноября 2022 (96 лет) Цзян Цзэминь пришёл к власти в качестве компромиссного кандидата после событий на площади Тяньаньмэнь в 1989 году, когда он заменил Чжао Цзыяна на посту генерального секретаря КПК после того, как Чжао был свергнут за поддержку студенческого движения. В то время Цзян Цзэминь был мэром Шанхая.
Он официально представил термин «социалистическая рыночная экономика» в своей речи на XIV съезде КПК.
Под руководством Цзяна Цзэминя Китай пережил значительный экономический рост при продолжении рыночных реформ, передачу британского Гонконга в 1997 году, передачу португальского Макао в 1999 году, вступление во Всемирную торговую организацию в 2001 году. Китай также стал свидетелем улучшения отношений с внешним миром, в то время как Коммунистическая партия сохраняла свой жёсткий контроль над государством. Цзян также столкнулся с критикой в связи с нарушениями прав человека, включая подавление движения Фалуньгун.
После передачи власти пытался сохранить влияние на партию и цк, но стать вторым Дэном ему не удалось.
Его вклад в партийную доктрину, известную как «Тройное представительство», был включён в конституцию партии в 2002 году.

Цзян Цзэминь умер 30 ноября 2022 года в Шанхае в возрасте 96 лет. Причиной смерти стали лейкемия и полиорганная недостаточность.
Ху Цзиньтао правил 2002 — 2013 годы, жил (1942 — ) Ху стал первым китайским руководителем Тибета, не имевшим опыта военной службы; в начале 1989 года в регионе развернулись массовые беспорядки, которые Ху жестко подавил. Некоторые тибетцы были убеждены, что именно Ху стоял за смертью влиятельного духовного деятеля Панчен-ламы X в начале 1989 года (в иерархии тибетских буддистов Панчен-лама занимает второе место после Далай-ламы).
Находясь в высшем эшелоне власти, Ху умело избегал конфронтации с другими партийными деятелями и сумел не обзавестись врагами. Именно поэтому он сохранял за собой позицию преемника Цзяна в течение десятилетия. Он воздерживался от лишней самостоятельности и неизменно придерживался генеральной линии партии.
Ху Цзиньтао стал самым молодым китайским лидером с того момента, как в 1949 году к власти пришёл Мао Цзэдун. Процесс передачи власти Ху от Цзяна завершился лишь к 2005 году: в 2004 году Ху стал председателем ЦВС КПК, а годом позже — председателем ЦВС КНР.
Широкое одобрение на Западе получила китайская правительственная кампания 2003 года по борьбе с атипичной пневмонией. Кампания была непривычно открытой для китайского руководства, было разрешено подробное освещение происходящего в прессе, в отставку были отправлены министр здравоохранения и глава пекинского горкома.
Ху довольно быстро дал понять, что радикальных реформ по западному образцу проводить не будет и что он намерен твёрдо придерживаться заданного ранее курса. Тем не менее, в конце его правления (март 2012 года) была проведена по западному образцу модернизация Уголовно-процессуального кодекса: бремя доказывания возложено на прокуратуру (по частному обвинению на частного обвинителя), введено обязательное исключение доказательств, полученных незаконным путём (под пытками, с использованием насилия, угроз и т. п.), введена защита свидетелей.
Внутри партии председатель КНР умело находил баланс между противоборствующими фракциями. Он поощрял оба главных направления: «правое», которое выступало за бо́льшую открытость общества, ускорение реформ банковской системы и частной собственности, и «левое», которое боролось за сокращение реформ и иностранного влияния, перераспределение богатства, субсидирование бедных крестьянских слоёв.
При Ху продолжалось укрепление статуса Китая как экономической сверхдержавы.
Как и ожидалось, в ноябре 2012 года на XVIII съезде КПК Ху Цзиньтао вышел из состава ЦК партии, а 15 ноября на пленуме ЦК КПК новым генеральным секретарем и председателем ЦВС Компартии Китая был избран Си Цзиньпин (ему же Ху Цзиньтао уступил пост председателя КНР в 2013 году).
В 2008 году во время лидерства Ху Цзиньтао КНР принимала XXIX летние Олимпийские игры, которые проходили в городе Пекине. При этом он и открывал эти игры.
22 октября 2022 года Ху Цзиньтао во время церемонии закрытия XX съезда КПК под руки вывели из зала заседаний (когда товарищ Си попрал приципы преемственности власти и продолжил править Китаем, вместо того, чтобы начать передовать дела шестому поколению). По сообщению агентства Синьхуа, причиной этого стало его плохое самочувствие. На финальной части заседания его уже не было.
К 2000-м годам среднее количество детей, рождённых одной женщиной в течение жизни, в Китае снизилось с 6 до 1,6.
В конце октября 2015 года в Китае было официально объявлено, что политика «одна семья — один ребёнок» будет отменена в будущем и количество допустимых для любых семей детей будет увеличено до 2.
Си Цзиньпин правил 2012 — , жил (1953 — ) Во время культурной революции его семья попала под раздачу, отца арестовали, а сам Си была сослан в деревню на воспитательные работы в одну из беднейших провинций КНР. Там почти семь лет Си Цзиньпин жил на самом дне: его домом была пещера, тонкое одеяло на кирпичах было его кроватью, а ведро было его туалетом.
Благодаря своему происхождению Си Цзиньпин причисляется к числу представителей внутрипартийной фракции (клана) «тайцзыдан», «партии принцев» — потомков крупных китайских партийных лидеров. В 1974 году, несмотря на то, что его отец всё ещё сидел в тюрьме, Си Цзиньпин был принят в Коммунистическую партию Китая (КПК) и даже стал секретарём деревенской парторганизации.
В ноябре 2002 года Си Цзиньпин вошёл в состав Центрального комитета КПК.
Отмечалось, что имевшиеся у Си Цзиньпина «навыки антикоррупционной деятельности» были «очень успешно использованы» им «на заключительном этапе подготовки Олимпиады 2008 года» в Пекине (в частности, ему лично приписывалась борьба с воровством и взяточничеством при строительстве олимпийских объектов).
29 ноября 2012 года в Национальном музее Китая (Пекин) он выдвинул концепцию Китайской мечты о великом возрождении китайской нации, которая легла в основу действующего социально-политического курса КНР.
Со времени прихода к власти Си принял широкомасштабные меры по усилению партийной дисциплины и обеспечению внутреннего единства. Си ужесточил ограничения на гражданское общество и усилил идеологический дискурс, выступая за интернет-цензуру в Китае как концепцию «сетевого суверенитета». Кредо его внешней политики — «дипломатия великой державы с китайской спецификой». Он стремится расширить евразийское влияние Китая через инициативу «Один пояс и один путь».
В 2022 году товарищ Си должен был уступить руль шестому поколению. Но со словами здесь никто не понимает моих гениальных замыслов и я никому не могу доверить завершение моих реформ (то есть никто во всём полуторамиллиардном Китае не поддерживает того, что я делаю) он остался на третий срок.
31 мая 2021 года на заседании Политбюро ЦК КПК приняло решение разрешить жителям КНР иметь до трёх детей.

Как устроена система власти в Китае и еще
Шестое поколение должно было прийти к власти в 2022 году, после двух пятилетних сроков Си; увы, товарищ Си сломал эту систему передачи власти и переизбрался на третий срок.

В XX веке Китай прирастал землями: был присоединен Тибет, уйгурские земли, Макао (бывшая португальская колония) и Гонконг (бывшая английская колония), часть земель Бутана (копейки, китайцы прокладывали по горам дороги и не очень смотрели на границы), некоторое количество островов на Амуре (бывшие российские земли); так же некоторое количество земель отторгнуто Китаем у среднеазиатских республик бСССР (Таджикистана, Киргизии, Казахстана; в основном — удобные для обороны горные ущелья); пока еще сохраняет независимость Тайвань. Так же Китай имеет территориальные претензии (острова в морях) к Японии, Филиппинам, Малазии и Вьетнаму.

В 1984 году по инициативе Дэн Сяопина стартовала программа по реставрации Великой Китайской стены. Фактически некоторые ее участки построили заново по старым следам. Несмотря на проведённые работы, удалённые от туристических мест остатки стены и сегодня находятся в разрушенном состоянии.
Что можно было купить за 100 юаней фани: в 1937 году – 2 коровы;
в 1938 году – 1 корову и телёнка;
в 1939 году – 1 корову;
в 1940 году – 1 телёнка;
в 1941 году – 1 свинью;
в 1942 году – 1 окорок;
в 1943 году – 1 старую курицу;
в 1944 году – 1 маленькую курицу;
в 1945 году – 1 рыбу;
в 1946 году – куриное яйцо;
в 1947 году – угольный брикет;
в 1948 году – 4 зёрнышка риса.
В 1947 году рост цен был на 14% в день.
Эти юани заменены в 1948 году на "золотые юани", которые тут же обросли нулями, "золотые" в 1949 обменяли на "серебряные юани", эти тоже стали обесцениваться, а потом главнокомандующий Чан свалил на Тайвань.
Бумажные деньги люди перестали использовать, заменив их рисом. Потом в оборот ввели юани, инфляция начала ослабевать только к 1955 году. Дальше инфляция была 3-7% и только в 198х-199х скакнула до 20+%. В XXI веке инфляцию юаня держат в рамках 1-2% в год.