Иудаизм
Иудаизм сформировался около IX века до н.э. в форме поклонения богу Яхве, одному из семитских богов, а к III—II векам до н. э. принял всем нам знакомую монотеистическую форму.
Иудаизм основан на идее завета, согласно Библии, заключённого между Богом и еврейским народом. Священным Писанием иудаизма является еврейская Библия (Танах; так же «микра» — «чтение», «китве ха-кодеш» — «Священное Писание»).
Центральным положением талмудического иудаизма является строго монотеистическое учение о едином Боге. Главную роль в развитии монотеистического учения сыграло жречество Иерусалимского храма.
Иерусалимский храм В какой-то момент в иудаизме Храм стал важным центром веры, чуть ли не важнее Яхве.
Согласно Библии, временным Храмом после исхода евреев из Египта и до строительства Храма в Иерусалиме служила переносная Скиния («шатёр, палатка», «обиталище, местопребывание») собрания.
В Храме находились предметы, символизирующие присутствие Бога (ковчег Завета со скрижалями Завета и херувимы), а также утварь для священнослужения. Храм располагался на Храмовой горе в Иерусалиме, вероятно, на месте, где сегодня находится мусульманская святыня Куббат ас-Сахра (буквально «Купол над Скалой»), и служил единственным разрешённым (после создания Храма) местом жертвоприношений Единому Богу, которые совершали коэны и левиты.

Заповедь строительства Храма является повелением из поколения в поколение строить здание, которое станет центром священнослужения еврейского народа и в котором будут приноситься жертвоприношения Единому Богу. Строить, а не выстроить и почивать на лавре, тем более, что на нём колко.

Первый храм был построен около 960 года до н.э. мифическим и последним царём Израиля — Соломоном.
Храм этот неоднократно грабили, оскверняли и вновь восстанавливали. Иногда сами иудейские цари при нужде в деньгах брали из сокровищ Храма. Тем не менее, производились и восстановления Храма. В интервале 715—690 годов до н.э. Иерусалимский храм был объявлен единственным законным местом служения Богу Израиля. Но эта реформа была временной; после смерти придумавшего такую нелепицу царя языческие капища были возобновлены, а в самом Храме были поставлены статуя Астарты и языческие жертвенники, также в нём были поселены блудницы.
Падение Северного царства и разрушение ассирийцами израильских храмов в Дане и Вефиле (где поклонялись золотому тельцу) в 732 и 721 годах до н.э., укрепило положение Иерусалимского храма в качестве центрального святилища всех израильских колен.
После 622 года до н.э. были ликвидированы все языческие культы, разрушены алтари в культовых центрах северных колен, и Иерусалимский храм был окончательно превращён в национально-религиозный центр. Иудаизм наконец стал единобожием.
Около 600 года до н. э. (очевидно, что в качестве кары за богохульство и вред богам) Навуходоносор II захватил Иерусалим и вывез все сокровища дома Господня… и изломал… все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем; в 586 году до н. э. вавилоняне, под предводительством Навузардана (полководца Навуходоносора II), захватили Иерусалим вновь и на этот раз полностью разрушили Храм Соломона до самого основания (он был удобным укреплением для обороны, ну в нём и оборонялись).
История храма Соломона кончилась.

Второй храм начали строить в правление Кира Великого (начали в 538 году до н.э.); Работы по восстановлению храма велись под руководством Зоровавеля (Зерубавеля), который был потомком царя Давида и первосвященника Иехошуа. Из-за хамства евреев возникли распри между иудеями и самаритянами, которым не было позволено принять участие в строительстве, и они стали всячески препятствовать восстановлению Иерусалимского храма. В результате, строительство храма было прервано.
Только во втором году царствования Дария, по прямому приказу царя, строительство храма возобновилось и на шестом году (в 516 году до н.э.) было завершено.
При торжественном освящении Второго храма были принесены в жертву 100 быков, 600 голов мелкого скота и в качестве очистительной жертвы — 12 козлов — по числу колен Израиля. Ведь что ещё нужно вечному всемогущем бессмертному всеведущему богу, творцу Вселенной, чтобы догадаться, что эта халабуда построена для него его избранным народом.
Когда вслед за завоеваниями Александра Македонского Иудея подпала под власть греков (около 332 г. до н. э.), эллинистические цари относились к храму с уважением и посылали туда богатые дары. В это время первосвященник Симон Праведный (Шимон а-Цаддик) отремонтировал и укрепил храм, положив основание двойного возвышения вокруг ограды храма.
Селевк IV покрывал из царской казны все расходы на храмовые жертвоприношения.
Антиох IV Эпифан в 169 году до н. э. на обратном пути из Египта впёрся на территорию храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды; через два года он поставил в Храме алтарь Зевса (что логично — чего такая постройка просто так стоит, пусть людям польза будет).
Иуда Маккавей около 165 года до н.э. очистил храм от языческой скверны и отремонтировал его, а также поставил новую религиозную утварь.
В 63 году до н. э. Помпей после трёхмесячной осады овладел Иерусалимом, римляне взяли штурмом укреплённый храм, покрыв его дворы многочисленными трупами. Помпей со всей свитой вступил в Святая святых, но не тронул священной утвари и храмовой казны. Побрезговал.
Несколькими годами позже на пути в Парфию (где он и погиб, и казну потерял) Красс ограбил храмовую сокровищницу, взяв из неё две тысячи талантов серебра (= 134 тонны серебра или 10-11 тонн золота — врут, поди, первосвященники, списали своё воровство на Красса, как бы он это утащил?).
При завоевании Иерусалима Иродом (в 36 или 37 году до н.э.), несколько колонн храма были сожжены и дворы храма залиты кровью защищавших его. Тем не менее, дальнейшее осквернение храма было Иродом остановлено.
Храм был реконструирован Иродом Великим в 22—13 годах до н.э. и разрушен в 70 году н.э. после штурма Иерусалима в ходе Первой Иудейской войны римской армией, во главе с будущим императором Титом, тогда ещё наследником Веспасиана, своего отца.
От Храма осталась западная стена длиной 485 метров, ныне известная как "стена Плача", и кусок ворот, заложенный каменными блоками.

Вывезенные в Италию и другие регионы иудейские пленники и вольноотпущенники стали одной из первых крупных волн еврейской миграции, положившей начало формированию «диаспоры» за пределами Иудеи. Разрушение Иерусалима и сожжение Храма положило начало рассеянию евреев по всему миру. Чего на руинах жить?

Согласно Евангелиям, разрушение второго Храма предсказал Иисус: от Храма «не останется камня на камне». Правда, писали их после оного разрушения. Как обычно.

В 130 году император Адриан повелел построить на развалинах Иерусалима римскую колонию, которой было дано название Элия Капитолина. В новом городе на месте Храма было воздвигнут храм Юпитера.
В 132—135 годах н.э. восставшие евреи овладели Иерусалимом и соорудили временный Храм, где на короткое время возобновились жертвоприношения; летом 135 года восстание было подавлено и римляне вновь захватили город. Адриан издал декрет, по которому всем, кто подвергся обрезанию, доступ в город был запрещён.
Император Юлиан (которого христиане называют «отступником») в декабре 361 года ввёл свободу религии и разрешил иудеям построить свой Храм, а поскольку они не шибко чесались, ассигновал на это денег из государственной казны. 26 мая 363 года работы по восстановлению Храма были прекращены из-за пожара, который возник то ли из-за локального землетрясения на храмовой горе, то ли из-за диверсии. А спустя месяц Юлиан пал в бою, и его место занял христианский полководец Иовиан, который положил конец всем его вольностям.

После того как Палестину захватили арабы в 638 году, на месте разрушенного Храма, священном и для мусульман (именно с этого места скалы вознёсся на небо пророк Мухаммед), были построены исламские культовые сооружения, величайшими из которых являются Аль Акса и Куббат ас-Сахра. Эти сооружения нередко принимались захватившими Иерусалим крестоносцами за Иерусалимский храм.

Третий храм, согласно иудейской традиции, будет воздвигнут на прежнем месте, на Храмовой горе в Иерусалиме, где прежде стояли два других храма (первый и второй). По словам пророков Израиля, этот Храм станет духовным центром для еврейского народа и всего человечества.
Именно ради восстановления Храма Соломона евреи и добились создания в 1948 году государства Израиль на Святой Земле, о чём сейчас израильтяне предпочитают публично не вспоминать за пределами Израиля.

В традиционных христианских источниках лжемессия, «обманщик, именующий себя самого богом» — это антихрист. Он отстроит Третий храм и возобновит там службы, что будет служить одним из признаков близости Второго Пришествия Мессии-Христа.

Иудеи — этнорелигиозная группа, в соответствии с галахой, иудейским религиозным законом, включающая тех, кто был рождён матерью-еврейкой, и тех, кто обратился в иудаизм по обряду гиюр. Ввиду неразделимости религиозного и этнического аспектов еврейской идентичности, по законам иудаизма прошедшие гиюр становятся евреями.
Исторически понятия еврей и иудей тесно переплетены и в ряде языков неразличимы. Еврейская этническая принадлежность, религия и сообщество тесно взаимосвязаны.
JHWH первоначально был богом племени Иуды, а потом выделился в качестве главного, а затем и единственного бога всех племён («колен») израилевых.
При царе Соломоне происходит централизация культа; в итоге Храм остался единственным местом поклонения и жертвоприношений Яхве.
После разрушения Иерусалимского храма римлянами в 70 году и разгона иудеев из Палестины иудаизм существует без институтов храма и священников.
Со времён формирования Талмуда и до современности иудейские богословы пытаются доказать, что монотеизм всегда был присущ еврейской вере.

Священное писание иудеев, Танах (это средневековый термин), состоит из:
Торы (= Закон, она же Пятикнижие Моисея), традиционно вся Тора написана на одном свитке на древнееврейском языке. Это то, что христиане считают Ветхим Заветом, хотя у христиан он немного (на пару книг) больше, чем у иудеев.
Невии́м (= Пророки) состоит из восьми книг. Они, в целом, охватывают хронологическую эру от входа израильтян в Землю Обетованную до вавилонского пленения Иудеи («период пророчества»).
Ктуви́м (= Писания = Агио́графы) состоит из книг: Псалтырь (150 или 151 псалмов — «песней» или «гимнов», ряд псалмов содержит пророчества о будущем пришествии Мессии, хотя Псалтирь и не включена в раздел пророческих книг Ветхого Завет), Книга Екклесиаста, Книга Притчей Соломоновых, Песнь песней Соломона, Книга пророка Даниила, Книга Руфь, Книга Есфирь и ещё целый ряд сказок.

Иудаизм составил основу двух наиболее распространённых мировых религий — христианства и ислама.

В XIII—XIV веках гексаграмма (звезда Давида или «щит Давида») появляется на фронтонах германских синагог (в частности, в Хамельне и Будеёвице) — предположительно как имитация убранства христианских храмов — и на еврейских манускриптах.
Один из наиболее ранних примеров трактовки гексаграммы как сугубо еврейского символа относится к 1354 году, когда император Карл IV (император Священной Римской империи) даровал евреям Праги привилегию иметь собственный флаг.
У кабалистов «щит Давида» трактовался как «щит сына Давида», то есть Мессии. Лишь в конце XVIII века щит Давида стал изображаться на еврейских надгробиях.
В XIX веке эмансипированные евреи избрали Звезду Давида в качестве национального символа, как еврейский аналог христианского креста. Именно в этот период шестиконечная звезда была принята практически всеми общинами еврейского мира

Менора («светильник») — семирожковый светильник, или подсвечник на семь свечей (семисвечник), который, согласно Библии, находился в скинии собрания во время исхода, а затем и в Иерусалимском Храме, вплоть до его разрушения. Является одним из древнейших символов иудаизма и еврейских религиозных атрибутов. Символ меноры широко распространился по Римской империи с I века и, вероятно, символизировал ожидание мессии. Менора изображена и на гербе Израиля. Символ меноры используют также самаритяне. Христиане примерно до 800-х годов использовали менору наравне с крестом.
Ханукию («менорат Ханука») — ханукальный подсвечник в виде меноры с девятью ветвями, имела каждая еврейская семья, в связи с чем в XVIII—XIX веках они стали предметом массового производства.

В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права (Галахи) современного ортодоксального иудаизма — устоявшиеся в различных общинах традиции и рекомендации раввинов, основанные на Танахе («Ветхий Завет») и Талмуде («Устной Торе»). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом. Общепринятым в разных течениях ортодоксального иудаизма является составленный в XVI веке Йосефом Каро свод «Шулхан арух», который подвёл итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. Евреи-ашкеназы приняли его с дополнениями Моше Иссерлеса (Рамо), учитывающими обычаи ашкеназской общины, и рядом других, более поздних дополнений и комментариев.
Отличительными чертами иудаизма являются отсутствие чёткой догматической системы вероучения и жесткой организации, объединяющей все направления. В рамках иудаизма практически неприменимо чёткое противопоставление таких понятий, как сакральное и мирское, иерархия и миряне, догматика и предание. К основным вероучительным принципам иудаизма относится представление о единстве религии, национальной принадлежности и формам обыденного существования. Из этого положения следует, что еврейские общественные институты не делятся на сугубо религиозные и светские, религиозная идентичность проявляется в первую очередь через обыденную жизнь.

10 заповедей (букв. «десять изречений») были даны иудеям два раза: первый раз на каменных скрижалях (плитах) даны Моисею самим Богом на горе Синай на пятидесятый день после исхода из Египта; их Моисей разбил, увидев, что всего за 40 дней без пастыря (пока Мося стучал молотком по зубилу на горе Синай) народ израилев начисто забыл о моисеевом боге и занялся нормальными делами. Тут что-то не сходится, бог им столько чудес явил: и 10 казней египетских наслал, и раздвинул воды Красного моря — а его забыли за месяц, как не было.
Оглушенные пламенной речью Моисея, евреи раскаялись и бог соизволил повторить чудо — Моисей ушёл на гору с чистой каменной плитой, а вернулся спустя изрядный срок с выбитыми на той плите заветами.

Говорят, тексты первой и второй попыток различались, но тут только верить на слово (книга Исхода):
  1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
  2. да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
  3. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; все иконы, изображения людей, ангелов-херувимов, Исуса и святых — всё грех? Людей, животных, растений, карту городу Парижу — ничего нельзя рисовать? А фотография — это тоже?
  4. не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,
  5. и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
  6. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Тут доисполнялись до того, что имя господа забыли.
  7. Помни день субботний, чтобы святить его;
  8. шесть дней работай и делай всякие дела твои,
  9. а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
  10. ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
  11. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
  12. Не убий. Тут начинаются филологические споры, суть которых в том, что слово "убий" в оригинале — это про умышленное и злонамеренное (читай — преступное) убийство человека. То есть "убий" на войне или вообще по работе, без злого умысла и с разрешения власти — мона. Убий на здоровье. И не человека тоже мона.
  13. Не прелюбодействуй. Тут тоже всё сложно. Под запрет попадает только секс вне брака? Или любой секс для удовольствия, не для размножения? Или только измена в браке? Или даже онанизм? А фантазии на тему секса (прелюбодейство же) — тоже грех?
  14. Не укради.
  15. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
  16. Не желай до́ма ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего то есть это не прелюбодейство?, ни раба его, ни рабыни его это не кража?, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. Или повтор для тупых? Или речь про желай, то есть про зависть?

Заповеди даны шершавым языком пророчеств (да и переводить их норовили покорявее) и нуждались в толковании (переводе на человеческий). Толковали их широко и часто.
Кроме того, в оригинале заповеди не пронумерованы и даны одним потоком сознания текстом. Поэтому есть разночтения, как их разложить по десяти пунктам.
Согласно еврейской традиции, в Исх. 20:2 содержится первая заповедь, а в 20:3 — вторая. Согласно христианской традиции, первая заповедь содержится в Исх. 20:3, а 20:2 рассматривается как общее вступление.
Большинство протестантских, а также Православная и Грекокатолическая церкви, по еврейской традиции, делят вторую заповедь (Исх. 20:3—6) на две, считая первый стих первой заповедью, а остальные стихи — второй. Римско-католическая и Лютеранская церкви, по еврейской традиции, делят на две десятую заповедь. Лютеране следуют порядку Второзакония и считают заповедь «Не желай дома ближнего» девятой заповедью, а дальнейшее — десятой.
Стихи 20:8 — 20:11 считают одной заповедью (про субботу же речь). А что разжёвано как для тупых — ну бывает.

Однако в книге Исхода есть ещё стихи 34:14—26; их называют Ритуальный Декалог. Он существенно отличается от Десяти заповедей, содержащихся в Исх. 20:2—17:
  1. ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа, потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель.
  2. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;
  3. и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих.
  4. Не делай себе богов литых.
  5. Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта.
  6. Все, разверзающее чрево матери, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий чрево матери, из волов и овец;
  7. первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупа́й; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками.
  8. Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы.
  9. И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года;
  10. три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева,
  11. ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году.
  12. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра.
  13. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
И кому верить?

Скрижали с Заветом (договором меж ними и богом) израильтяне положили в специальный сундук (ковчег Завета) и таскали его за собой все 40 лет по пустыням. Вроде бы туда же положили и первые, разбитые скрижали. Для веса, наверное. Впоследствии Ковчег Завета был установлен Соломоном в построенном им Иерусалимском храме.
А потом ковчег из храма исчез. Кто говорит, что при захвате Иерусалима вавилонянами, кто говорит, что раньше. Короче, потеряли надёжно спрятали. И больше его никто никогда не видел. Хотя ковчег, согласно Торе, являлся символом союза Бога с народом Израиля и служил свидетельством присутствия Бога в его среде.

Вообще в иудаизме заповедей более 600, но остальные менее харизматичные, у них не такая яркая история.

Евреям запрещено стирать, уничтожать или иным образом осквернять имя бога. Это правило повторяется в их священных книгах неоднократно. Для выполнения этого правила "с гарантией" иудеи придумали семь эвфемизмов для имён бога. Но каждое из них со временем стало священным и запрет стирать или уничтожать включался и для него. Чтобы это не вышло случайно, такие имена намеренно записывали неправильно, и даже если их писали не на иврите, а на других языках, вроде русского, то их всё равно искажали "какбы чего не вышло": не «Бог», а «Б-г», не «Господь», а «Г-сподь», не «Всевышний», а «Вс-вышний». То есть, все иноязычные эквиваленты еврейских эвфемизмов имён бога тоже стали священными и запретными.
Когда еще стоял Иерусалимский храм, первосвященник призывал Господа раз в год, обращаясь к нему по истинному имени (то самое Яхве?) и просил прощения для всего еврейского народа за его грехи. Эта практика прекратилась, когда храм был разрушен, якобы почти два тысячелетия назад. Поэтому истинное имя иудейского бога со временем просто забыли.

Сущностные догмы иудаизма: Иудаизм имеет своей единственной целью восстановление чистого поклонения Богу по всей земле, он во все времена самым решительным образом протестовал против любого нарушения его чистой монотеистической доктрины, не признавая дуализм гностиков и тринитаризм Христианской церкви.
Израиль, как Божий народ, должен установить вечное Царство Божие. Иудаизм не принимает учение о первородном грехе. Грех, согласно иудейскому учению, есть просто отклонение от правильного пути, главным образом из-за слабости человеческой природы.
В иудаизме духовное спасение и национальное физическое избавление еврейского народа от гнёта рассматриваются как единое целое и описывается термином геулла (избавление).
Главной заботой еврейского законодателя, пророка и апокалиптического писателя был Израиль как народ Божий и победа Его истины и справедливости на земле. Надежда на воскресение была выражена пророком Иезекиилем только в отношении еврейского народа как такового. Однако под персидским влиянием учение о воскресении претерпело изменения и стало частью Судного дня; следовательно, воскресение распространяется как на нечестивых, так и на праведных, первые «к посрамлению и вечному ужасу», последние — «пробудятся к жизни вечной».

Мир состоит из трёх этажей: шамаим ("небеса") — это место обитания Бога и других небесных существ. Эрец (Земля), дом живых. Шеол (братская могила), царство мертвых, включая обитель праведных усопших.
В Торе описывается жизнь первых людей Адама и Евы в райском саду — Эдеме. Эдем — это земной рай, расположенный, что логично, на небесах, на втором или третьем "этаже небес". Там люди могли жить вечно, контролировать весь земной мир, они были хозяевами, венцом творения. Возврат в рай возможен лишь после пришествия машиаха (мессия еврейского народа), который установит праведное царство на земле, все мертвые евреи воскреснут, после Страшного суда праведники будут жить в блаженстве и изобилии, они смогут видеть райских существ, ангелов, как это было во времена Адама и Евы в Эдеме.

Центром религиозной и общественной жизни еврейской общины является синагога. Святой город — Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая гора, на которой возвышался Храм, — в иудаизме считается наиболее святым местом. Другие святые места иудаизма — Пещера Махпела в Хевроне, где похоронены библейские праотцы; Вифлеем (Бейт-Лехем) — город, на пути к которому похоронена праматерь Рахиль; Наблус (Шхем), где похоронен Иосиф; Цфат, в котором развилось мистическое учение Каббалы, и Тверия, где долгое время заседал Синедрион.
Религиозными авторитетами в рамках общины являются раби (раввин) — в иудаизме учёное звание, обозначающее квалификацию в толковании Торы и Талмуда. В сефардских и восточных еврейских общинах звание «хахам» соответствует ученому титулу «рав», «раввин» (например Хахам-баши). Широкое применение этого слова в мусульманских странах вызвано созвучием слов «рав» и «ар-Рабб», что может являться причиной недоразумений, так как последнее является одним из имён Аллаха на арабском языке.
У последователей караимизма понятие «хахам» (в караимском произношении «гахам») близка к хахаму у иудеев-раввинистов, но роль гахама менее авторитарна, скорее рекомендательна. В современном иврите «хахам» — умный, образованный человек, интеллектуал.
Пророки («нави») в иудаизме — провозвестники воли Бога, этакие граммофоны. Бог даёт им текст и они его воспроизводят громко вслух ничего не стесняясь. За что им бог потом, после смерти (чаще всего скорой и мучительной, правители не любят, когда им чушь в глаза бесстыдно несут), отвесит плюшек в раю. Интересно, каких — подушку помягче даст, не на сквозняк посадит? Пророки выбираются из цадиков или сильных раби, по идее им и так рай гарантирован.
Ещё есть цадик — в иудаизме набожный и благочестивый человек; в хасидизме цадик (или ребе) — духовный лидер хасидской общины, на котором покоится шхина (Божественное присутствие). В иудаизме за пределами хасидизма цадик, как и любой другой человек, не является объектом поклонения или особого почитания.
Согласно легендам, цадику нельзя было причинить вред, ибо он находился под непосредственным покровительством Бога. Цадик также как бы освящал ту землю, в которой жил, посему цадик служил талисманом места, отвращая от города наказание Бога.
Со временем должность цадика стала наследственной — после смерти его место занимали сын или зять. Так возникли династии цадиков: Карлинская, Любавичская, Сатмарская и др.
Однако даже евреи не смогли без святых. Пророков давненько не возникало в народе израилевом и они придумали себе гаонов (величие, гордость; в современном иврите также гений). Это такие духовные лидеры еврейского народа, бывшие высшим авторитетом в толковании Пятикнижия Моисея и Талмуда и применении его принципов при решении галахических (судебных) вопросов (конец VI — середина XI веков). Центром их деятельности были талмудические академии — Сурская и Пумбедитская в Вавилонии, а титул гаона означал, что его обладатель является главой иешивы (мужской школы / академии) в этом городе.
Во времена гаонов появляется новый жанр в еврейской религиозной литературе — респонса, письменный ответ гаона, а позднее раввина, на заданный ему галахический вопрос. Авторитет гаонов теоретически должны были признавать ВСЕ иудеи.
Таннаи («повторять; учить; зубрить») — законоучители эпохи Мишны (I—II веков; Мишна — первый иудейский сборник законов), мнения которых приводятся в Мишне и Барайте (дополнения к Мишне); учителя Устного Закона.
Ламедвовник — в еврейской мистической традиции тайный праведник (цадик), один из 36, присутствующих на Земле в каждый момент. Название происходит от записи числа 36 в гематрии: 36 записывается буквами ламед и вав. Согласно традиции, только их существование духовно оправдывает перед Богом существование нашего мира, их всегда 36, и если станет хотя бы на одного меньше, грехи остального человечества перевесят и приведут наш мир к концу.
Первосвященник (ха-кохен ха-гадоль = «великий священник») — священнослужитель, возглавлявший службу в Скинии, а затем в Храме. К первосвященникам, как и к царям, применялся эпитет машиах (משיח‎ — «помазанник, мессия»), так как посвящение в этот сан сопровождалось помазанием елеем.
Должность первосвященника давалась, как правило, пожизненно и переходила по наследству к старшему сыну. К первосвященнику предъявлялись особо строгие требования в отношении обрядовой чистоты: даже в случае смерти отца или матери он, в отличие от остальных священников, не имел права осквернить себя прикосновением к умершему. Ему запрещалось обнажать в знак траура голову и раздирать одежду, что позволялось другим священникам. Первосвященник не мог жениться на вдове или на отверженной, он имел право взять в жёны только иудейку-девственницу, в то время как остальным священникам не возбранялось жениться на вдовах.
Во время вавилонского плена (587—538 годы до н. э.) обязанности первосвященника не исполнялись.
Во времена Иисуса первосвященник председательствовал в синедрионе и в политическом плане являлся верховным вождём народа, правда, подконтрольным оккупационным римским властям.
Хаззан (он же кантор = «певец», он же шалиах цибур = «посланник общины») — еврей, ведущий богослужение в синагоге. В ортодоксальном иудаизме хаззанами являются только мужчины, однако в иных направлениях иудаизма может быть и женщина. Члены общины тихо читают молитвы, а затем хаззан вместе с общиной повторяет их напевным речитативом и многие места поёт.
Хаззана избирают из членов общины, при этом, согласно требованиям галахи хаззан должен досконально знать литургию, обладать красивым и сильным голосом и подобающей внешностью, характеризоваться безупречным поведением. Также желательно, чтобы он находился в браке. Многие выдающиеся хаззаны ведут активную концертную деятельность. Например, кантор Гершон Сирота выступал перед императором Николаем II.
У караимов кантор (хаззан) произносится «газзан».
Левиты — часть евреев, потомки колена Левия. Из левитов набирались служители (певчие, музыканты, стража и т. д.) в переносном храме — Скинии, а позднее — в Иерусалимском храме. Традиционно левиты занимались обучением народа закону Торы; в древности летописцы выходили преимущественно из левитов.
Из всех колен Израиля левиты были единственным коленом, которое не имело собственного удела, то есть территории для проживания колена, и жило среди других колен. Этим поначалу достигалось равномерное распределение священников и служителей по территории Израиля, так что к ним могло обращаться всё население страны.
Генетические исследования ашкеназских левитов указывают на наличие общего мужского предка гаплогруппы R1a у значительной части из них, предположительно жившего на Ближнем Востоке 1,5—2,5 тысячи лет назад.
Фамилии Левитан и Левицкий однозначно идентифицируют носителя как потомка левитов.
Помощники левитов назывались «сган леви» и (реже) сегал. Фамилии Шагал, Сигал и Сегалович однозначно идентифицируют носителя как потомка сган-левита.
Кохены (коэны, коге́ны, коганы = досл.: «жрец», отсюда иере́й) — сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона (который происходил из левитов). Кохены сначала исполняли роли жрецов в Скинии (походном храме при путешествии по пустыням), а впоследствии в Иерусалимском Храме. Статус кохена передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда правил. Для них и их рода священство отныне стало «уставом вечным».
Главным средством существования кохенов были дары, подробно записанные в законах Торы: определённые части приносимых в жертву животных, доли муки, масла и других продуктов, первые плоды урожая (биккурим) и денежный выкуп первенцев мужского пола (первенцы принадлежат богу; вот чтобы бог их себе не забрал, надо дать денег жрецу: Л = логика).
Кохены не должны осквернять себя прикосновением к мертвецам (за исключением ближайших родственников) и они должны избегать даже пребывания под одной крышей с мёртвым телом. Кохенам также следует избегать посещения кладбищ. Наличие ряда перечисленных в Торе телесных пороков лишает кохена права совершать жертвоприношения в Храме. Под страхом духовного истребления (карет) кохену, осквернившемуся прикосновением к нечистоте или поражённому ритуально нечистым недугом, запрещено вкушать «от святынь Израилевых», до тех пор пока осквернившийся кохен не будет очищен от скверны.
Закон Торы запрещает кохену брать в жёны: Разведённая или овдовевшая бездетная дочь кохена должна была вернуться в дом отца. Распутство дочери кохена рассматривается Торой как исключительно тяжёлый проступок и карается сожжением.
После разрушения Храма кохены утратили большинство своих функций, кроме участия в благословении кохенами народа во время ежедневной молитвы; при чтении свитка Торы в синагоге кохен вызывается первым.
Реформистский иудаизм не признаёт особый статус кохена. Фамилии Каплан, Каганович и Кац однозначно идентифицируют носителя как потомка коэнов.
Назорей — в иудаизме человек, принявший обет (на определённое время или навсегда) воздерживаться от употребления винограда и произведённых из него продуктов (в первую очередь, вина), не стричь волос и не прикасаться к умершим (Чис. 6:1-21). Степень святости назорея приближается к святости коэна и даже первосвященника. В случае нарушения обета назорей должен остричь голову, принести искупительную жертву в Храме и начать свой обет сначала. Термин используется также иногда в значении «назарянин» (житель города Назарет). Талмуд не одобряет практики назорейства, так как аскетизм противоречит духу иудаизма.

Сначала была Тора. Написана она на условном иврите, точнее, на его древней версии. Это что-то типа латыни — многие знают, но никто не носитель. С иврита слово Тора переводится как «учение» или «закон». Традиционно считается, что это сборник священных текстов написал лично пророк Моисей, после того, как на горе Синай получил десять заповедей от Всевышнего. Альтернативным названием для него по этой причине является Пятикнижие Моисея. Мы эту книгу (в другом переводе, не с арамейского языка, а с древнегреческого, из-за чего есть ряд расхождений в показаниях) знаем как ветхий завет, первая часть библии (в пятикнижье порядок глав не всегда такой же, как в ветхом завете и некоторые тексты евреи включили в Танах, но христиане не включили в Ветхий завет, и наоборот).
Именно из Торы современный иудаизм черпает все свои 613 заповедей. И вообще, приличный еврей должен регулярно читать Тору (а по субботам почти ничего больше и нельзя делать).
Танах – это аббревиатура от трех его главнейших разделов, которыми является уже упомянутая Тора, книга Пророков и Писания.
Талмуд («учение») это сборник мнений тех или иных учителей (раби и цадиков) иудаизма насчет событий Танаха и заповедей Торы. То есть это комментарии (общепринятые как верные) к Торе. Разные его редакции составлены во второй половине 1-го тысячелетия н.э. в разных городах. Знать талмуд для иудея необязательно, но хорошо. Последователи иудаизма считают, что Талмуд – едва ли не самая важная книга. Традиционно его называют Устной Торой, чтобы было понятно, как велика его роль.
Ведь Талмуд — это уже разжеванное, проверенное веками толкование, объяснение Торы. С его помощью ты точно поймёшь, что хотел от тебя Б-г, каково твоё место в мире и как правильно его занимать.

Греческому «анафема» (= «отлучение») в иврите соответствует херем (однокоренное с арабским «харам» = «запретный», которое соответствует еврейскому «трефа»). Как правило, заключается в полном исключении порицаемого еврея из общины. В более старом понимании слово значит «запрет» на что-либо по причине драгоценности, священности, или причине порочности, зла (типа, табу).
Более мягкой и более распространённой формой был «ниддуй» — временное отлучение от общины, сопровождающееся разного рода ограничениями. Херем же толковался как крайний случай ниддуй, то есть не как временное, а как постоянное отлучение, «гражданская смерть».
В Средние века были введены ступени херема, от 30-дневного, но полного отлучения от общины (включая запрет на посещение синагоги, в отличие от менее строгого ниддуй) и вплоть до полного и окончательного разрыва всех отношений с общиной. Высшую и самую тяжёлую степень херема называют шаммата (заключается в полном исключении порицаемого еврея из общины, со всеми запретами: на проживание, посещение не только синагоги, но и любого места в поселении, даже собственного дома).

В иудаизме есть понятия ереси, но это не течения и школы, а конкретные равины или цадики, мнение которых относительно Торы отвергнуто общиной или даже всеми иудеями. Причём уровень святости равина тут рояля не играет. Из четырёх вошедших в Пардес (то есть проникших в суть мира так глубоко, что им удалось войти (ворваться?) в божий сад живьём) один сразу умер, прям в процессе, второй там сошёл с ума, третий заявил, что всё тут не так и стал «вырывать саженцы» (он у евреев считается эталоном еретика, с самим богом поспорил), и только четвёртый «вошёл с миром и вышел с миром». Но войти-то они смогли все, маны им всем хватило!

Общины и самоуправление В Польше еврейские общины назывались кагалы (букв. «толпа», отсюда «всем кагалом»). В узком смысле кагал — это руководство еврейской общины. Кагал как представительство или правление еврейской общины в населённых пунктах ведало сношением с властями, сбором податей, школами и другими общественными учреждениями, разбором гражданских дел между евреями. Старейшина в кагале — «кага́льный». Общинки (территории), зависимые от правления центральной общины (и подведомственного округа), образовывали прикага́лки. Члены кагала ежегодно выделяли из своей среды, по жребию, 5 «избирателей», которые, по большинству голосов или по жребию, определяли состав нового кагала. Обычно тасовали одних и тех же лиц, то есть кагал был формой олигархата.
Во главе кагала стояли четверо старшин (роши); за ними шли «почётные особы» (тувы), числом от 5 до 3. Те и другие составляли законное заседание кагала и решали все общественные дела. Старшины, по очереди, состояли в течение месяца в должности парнас ваада, то есть заведующего, казначея, вообще исполнительного органа. Все остальные члены кагала назывались «действительные члены» (икоры) и кандидаты (алуфы); число их колебалось от 4 до 10. Так же в кагал входили лица, облеченные специальными функциями: контролёры, попечители училищ, наконец, судьи (дайены). При кагале состояли особые приставы (шамеши).
В больших община число членов кагала могло достигать 35-40 человек. Хасиды считали кагал ненужным в общественной жизни евреев.

В мусульманских странах глава еврейской общины назывался нагид («предводитель», «вождь», «начальник»). В Египете должность нагида просуществовала около 800 лет. При нагиде действовал еврейский религиозный суд (бейт дин), в котором заседали от трех до семи членов. Помощником и замом нагида был мешуллам.

В Персии глава общины назывался по-персидски, кетхуда или кедхуда (от катак-хватай = «властелин дома» или «хозяин дома»). Руководитель общины выбирался из числа состоятельных жителей и утверждался представителями местной власти. Титул был наследственным и передавался от отца к сыну.
Староста еврейского квартала в персидских городах также назывался «кетхуда». Должность была выборной и пожизненной и носила полицейско-фискальный характер. В XIX веке данный пост стал терять свою значимость. Последний тегеранский кетхуда был отправлен в отставку в 1890-е годы.

Габбай (от «взимать платежи») — должностное лицо в еврейской общине или караимской религиозной общине, синагоге или кенассе, ведающее организационными и денежными делами.
Во время чтения Торы в синагоге два габбая выступали в качестве почётных стражей по обеим сторонам свитка. Их главной обязанностью являлось следить по печатному тексту и поправлять ошибки в чтении прихожан, поскольку в свитке Тора записана без гласных или знаков препинания.
Шамаш (сефард., караим. шамма́ш, ашкеназ. ша́мес — «служитель, служка») у иудеев — ответственный за административную и хозяйственную деятельность синагоги/кенассы, религиозного суда или сообщества. В талмудической литературе называли «хаззаном».
В настоящее время в Израиле функции его исполняет габбай, чья должность, в отличие от шаммаша, является не наёмной, а выборной.
Шамаш, как и Габай — распространённые фамилии как у сефардов (часто произносимая как Шемеш), так и у караимов и крымчаков.

Парнас (разговорн. парнес) — титул попечителя (старшины или полномочного представителя) еврейской общины. В талмудических источниках «парнас» обозначало и религиозного главу, и администратора общины.

Евреи делятся на: Что смешно, в этом списке нет собственно иудейских (= палестинских) евреев. Ибо их там не было, хотя сначала (ещё при римлянах) были, а потом случилось рассеяние (эпоха диаспоры; собственно, римляне и депортировали непокорный народ куда подальше) и больше их в Израиле до 1949 года, до решения товарища Сталина о создании Израиля, не было.

Древний иудаизм имел три направления:
  1. саддукеи отрицают ценность и смысл талмуда; Тора наше всё.
  2. фарисеи («отделившиеся») ставили целью сохранить культуру своего народа и предотвратить влияние эллинской культуры; они старательно выпячивали своё соблюдение обрядов и веру (одеждой, языком, обычаями); именно от них пошёл современный ортодоксальный иудаизм.
  3. ессеи («нищие», «сыны света») образовали из себя строго замкнутый орден, жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей; принимали в своё сообщество и других — после трёхлетнего испытания.
плюс неталмудические школы (типа караимов) тоже отрицаю ценность талмуда и не читают его.

Современный иудаизм включает различные «течения» или «направления», сформировавшиеся в XIX—XX веках:

Понятие гой пришло к нам из иврита. Это стандартное выражение в Танахе для «народа», включая евреев. Изгой — это отвергнутый из народа, отщепенец. В настоящее время слово «гой», вошедшее во многие языки (в частности, в русский и английский), обозначает нееврея. Словарное значение этого слова в русском языке — «иноверец у иудеев».
Шабесгой (субботний гой) — указывает на нееврея, выполняющего в субботу действия, запрещённые в этот день для евреев.

Кашрут (в ашкеназском произношении кашрус) — термин в иудаизме, означающий дозволенность или пригодность чего-либо с точки зрения галахи (еврейского закона). В русском языке прилагательное кошерный образовано от каше́р, ашкеназский вариант произношения — ко́шер.

Трефа, трефной (букв. «некошерный»), это обратное к кашруту, то есть трефа — это запрещенное галахи. Свинина, например.
Иудейский закон рассматривает заповеди про кашрут (и соответственно, трефу) как «хок» («закон») — не имеющую логического объяснения, а исполняемую исключительно в знак подчинения воле Бога. Объяснения же, которые имеются в еврейской литературе (а иудаизм всячески приветствует поиск даже скрытого смысла), призваны только лишний раз показать, что для человека хорошо следовать воле Творца даже тогда, когда он не видит в этом явного смысла.
Видные раввины XVIII века считали помидор «свиным плодом» и запрещали его к употреблению, однако в настоящее время помидоры в пищу разрешены.
Кошерные мобильные телефоны не могут получать или отправлять SMS-сообщения и не могут подключаться к Интернету.
Кошерность определяется раввином после проверки. То есть кошерность или нет — это личное мнение рабби, а люди, как известно, могут ошибаться.

Низшая мифология в иудаизме нигде не прописана, но поскольку люди не могут без чертей и домовых по углам, то всё равно возникла.
Злой дух в ашкеназском еврейском фольклоре звался диббук — это душа умершего злого человека. Душа-диббук не может расстаться с земным существованием из-за своих преступлений (например, самоубийства) и ищет живой организм, в который может вселиться. Диббука надо изгонять (отсюда растут экзорцизмы христиан).
Шед (множественное число шедим) — духи в еврейской демонологии, созданные из огня и ветра, которые могут как причинить вред, так и быть дружелюбными. Считается, что они обитают вблизи могил. В русском синодальном переводе шедим передаётся как «бесы». Среди шедим, в числе прочих, выделяются сеири́м («волосатые», «косматые»), что указывает на их зооморфный облик.
Демоница Лилит упоминается в Талмуде. Как первая жена Адама, она описывается в Алфавите Бен-Сира (700—1000 годы н. э.) и каббалистической Книге Зогар. Согласно преданию, расставшись с Адамом, Лилит стала злой демоницей, «убивающей младенцев». В вульгате (латинском переводе библии) она переведена как Ламия (греческая богиня, превращенная в убивающую детей и мужиков женщину-змею). Демоницы-соблазнительницы и демоницы, вредящие роженицам и новорождённым, с чертами, позволяющими отождествить их с Лилит, упоминаются в Свитках Мёртвого моря, в некоторых ранних апокрифах христианства, и в арабских мифах.

Ангелов в иудаизме несколько модификаций и многие из этих модификаций — боевые, заточенные под ближний бой. И выполняют при единственном всемогущем всеведущем бессмертном вечном боге функции охраны. От кого эта охрана и зачем она богу?
Равины насчитывали десять ангельских чинов, начиная с наивысшего:
  1. хайот «живые существа», связанны со сторонами света. Считалось, что Рафаил управляет востоком, Михаил — югом, Гавриил — западом и Уриил — севером. Эти традиционные ассоциации уцелели в ритуальной магии, когда рисуют магические круги, чтобы вызвать того или иного ангела или архангела.
  2. серафим «пылающие, горящие»; их глава Джехуэл или Хашмал. Формально они поют богу псалмы, чтоб не скучал и не забывал, какой он великий; фактически — это ближняя охрана, гвардия; сильнейшие из божьих тварей. Люцифер вышел из ранга серафимов. Падший Князь был ангелом, который затмевал всех остальных, пока не лишился Божьей Милости.
    По именам известны двое: Серафиэль – «князь Высшего Ангельского Ордена» и Иоэль – «ангел огня». Этих тоже называют предводителями серафимов.
  3. офаним «колёса» (их описывают как сложные конструкции типа многих вложенных под разными углами тележных колёс, покрытые глазами), стражи престола Б-га. Ими управляют Рафаил и Офаниэль.
  4. арелим «престолы» (стражи престола божьего); Арелим возглавляет непосредственно архангел Михаил.
  5. хашмалим или шинаним «сияющие, сверкающие»; их предводители Гавриил и Задкиил, по иной версии Самаэль.
  6. малахим «ангелы, вестники, посланники»; их предводитель Узиил (по другой версии, Уриил).
  7. элохим «благочестивые существа» или таршишим «разумы Луны», это такие секретные ангелы; их начальники Таршиш и Сабриэль.
  8. бене Элохим «сыны Божии»; их глава Хофниэль (он же Ханиил).
  9. херувим «подобные цветущей юности». Этот ангельский чин имеет силу знать и созерцать Бога и способность понять и передать другим, в том числе и людям, божественное знание. Их глава Керубиэль.
  10. ишим «человекоподобные»; этот чин ангелов расположен ближе всего к человеку, они выполняют роль хранителей и посланников живущих на земле народов. Их начальник Цэфаниэль.
Окончание «им» означает множественное число.
Давая ангелам имена, раввины к названию явления или предмета (илон — дерево, даг — рыба, лайла — ночь и т. д.) добавляли окончание «ил» («эль» = божество). Таким образом получалось имя ангела, ведающего этим предметом или явлением. Так, например, в иудаизме Барадиил ведает градом, Рухаил — ветром, Раамиил — громом, Лайлахиил — ночью, Рехатиил — планетами, Туриил — скотом, Дагиил — рыбами, Антиил — птицами, Илониил — плодовыми деревьями и т. д.
Внешний вид у ангелов был страшен и непривычен. Мужик с мечом (= малах) там только один из видов.
Ангел по имени Самаэль (Самуил, Самаил) — начальник демонов, разрушительная сила и ангел смерти. Он ответствен за грехопадение Евы, которая от Самаэля родила Каина; также Самаэль является мужем Лилит, после того как та оставила Адама. Согласно Книге Зоар, Самаэль также был отцом и мужем демонических блудниц Нахемы (Ноемы; ангел проституции) и Аграт (Играт) бат Махалат = «дочь Махлат», целомудренного суккуба.
Самаэль должен быть убит по приказанию Бога, одновременно с уничтожением всякого греха, пророком Илией.

Нефелимы («падшие») — библейские персонажи, упоминаемые в Торе (Пятикнижии); были сынами Сифа, за праведный образ жизни именуются сынами Божьими, после смешения с дочерьми Каина от них родились гиганты. Существовала также версия, изложенная в апокрифах, что это были существа, родившиеся от союзов ангелов («бней Элохим», сыновей Всевышнего) со смертными женщинами. По ещё одной версии, нефилимы были жестокими великанами, жившими во дни Ноя. Они рождались в результате половых связей злых ангелов (будущих менеджеров ада) с женщинами. В Библии говорится, что нефелимы были «сильные люди, знаменитые в древние времена». Они были известны своей жестокостью, и другие люди стали брать с них пример.
В Талмуде есть вариант толкования, что «сыны Божьи» — сыновья господ, знатных людей, а «дочери человеческие» — это дочери простолюдинов, крестьян. Либо «сыны Божьи» — это вообще любые праведные люди, верующие в Бога, а «дочери человеческие» — грешные женщины-язычницы.

Религиозное обучение Талмуд-тора — еврейские религиозные учебные заведения для мальчиков из малообеспеченных семей, для подготовки к поступлению в иешиву. Изначально в таких школах обучались сироты и мальчики из неимущих семей, в то время как дети более состоятельных родителей посещали хедер. Также получили распространение в сефардских общинах, где в талмуд-торе учились мальчики всей общины. Учебными предметами были иврит, Тора и Талмуд; в разное время в программу включались и другие предметы, например, арифметика и письмо на идише.

Хедер (от слова комната) — базовая начальная школа в традиционной еврейской ашкеназской религиозной системе образования. Учительствовал маламед. Учились только мальчики, на 1-й ступени – от 3–5 до 9–10 лет, на 2-й ступени – до 13 лет. У учителя могли быть специальные помощники (идиш: белферз, единственное число белфер). Однако на практике нагрузка учителя была значительна; в одном классе одновременно могли обучаться ученики трёх возрастных групп. В младшей группе (дардике, с трёх лет) школьники обучались азбуке и чтению еврейских текстов без перевода. В следующей группе (с пяти лет) изучалось Пятикнижие (Хумаш) с комментариями Раши (самыми популярными комментариями ТаНаХа; приняты всеми течениями ортодоксального иудаизма как основной комментарий к священному Писанию) и начальные сведения о Талмуде. Старшие ученики (с восьми лет) более углублённо занимались Талмудом.
Хедер был частной школой, и его учитель получал плату от родителей (для санкционирования такой платы потребовались юридические ухищрения галахических авторитетов, ибо считалось, что обучение законам веры должно осуществляться как мицва, то есть бесплатно). Община контролировала обучение в хедере и устанавливала определённые правила и ограничения частной инициативе меламеда.
Светские учебные дисциплины в хедере не изучались. Занятия проходили с раннего утра до семи-восьми часов вечера. Практиковались телесные наказания строптивых учеников, для чего существовал специальный кнут (канчик).

Иешива («сидение, заседание») — название высшего религиозного учебного заведения, предназначенного для изучения Устного Закона, главным образом Талмуда. В определённые эпохи иешива выполняла также законодательные и судебные функции. В последние столетия служила и для подготовки учёных к званию раввина. Ещё употреблялись названия бейт-мидраш («дом учения»), метивта или мотва (на арамейском — «заседание»), иногда с определением рабба (на арамейском — «великое»), бейт-дин («дом суда»), бет-дин гадоль («дом великого суда»).
Для обозначения иешивы талмудического периода и периода гаонов употребляется в европейских языках термин «академия». Для обозначения иешивы, предназначенной для женатых мужчин, используется термин «колель».
Наставлял учеников признаный рабби, руководил гаон.
Шапки Евреи носят разные религиозные головные уборы (у правильного еврея даже в синагоге должна быть покрыта голова). Прежде всего это кипы (они же ярмолки). Кипу всегда носят ортодоксы, менее религиозные – в синагогу, во время трапезы, на праздники и траур. Есть такое течение иудаизма – реформизм, там вообще нет жестких требований. Кстати, самые религиозные евреи кипу носят даже под шляпой.
В редких случаях поверх кипы одевают кепку, которая называется каскет, кашкет или дашек.
Чаще повседневно носят шляпу. Вот тут есть множество вариантов – кнейч, плуш, самета, капелюш, гамбург. Все виды шляп отличаются наличием заломов, формой полей и самой шляпы, качеством фетра.
Косички — это часть шляпы и что-то там символизируют.
Каждый вид носят чаще всего выходцы из одной местности или одного религиозного течения. Например, участники Хабада носят чаще кнейч, капелюш – хасиды из Польши, самет – венгры, плуш – чаше местные иерусалимские евреи, а вот гамбург – это скорее знак социального статуса в общине, изготавливается из очень дорогого фетра черного цвета.
Дальше идёт штраймл. Это то самое колесо от троллейбуса из меха, которое так смешно смотрится в израильскую жару на голове у человека; его носят, как правило, на праздники (в субботу, на свадьбу, на встречу с цадиком, на религиозные праздники). Хотя хасиды носят его почти постоянно. Его обшивают хвостами лисы или соболя – в зависимости от статуса и достатка владельца шапки. Чернобыль, сподик, цойбл, колпик – это тоже все штраймлы, немного отличающиеся формой, покроем, мехом и назначением.
Тфилин — элемент молитвенного облачения иудея, пара коробочек (бати́м — «дома́») из выкрашенной чёрной краской кожи кошерных животных (бычьей, козьей), содержащие написанные на пергаменте отрывки (паршийо́т) из Торы и повязываемые на лоб и руку. Отсутствие одной тфилы (ручной либо головной) не препятствует повязыванию другой тфилы. Ручную тфилу укрепляют на бицепсе левой (левши — правой) руки напротив сердца, немного повернув к телу, а головную тфилу укрепляют на лбу, на линии волос, между глаз.
Надевание тфилы на руку должно влиять на сердце и руку, «чтобы подчинить все желания и действия воле Всевышнего», а действие головной тфилы — на мозг, «чтобы подчинить мысли служению Всевышнему».
Варианты тфилин различаются по порядку вложения в них отрывков Торы, и называются по имени мудреца, который считает правильным такой порядок: Существуют ещё два типа (только головной тфилы), которые считаются особыми и ими пользуются очень немногие люди: Ашкеназы (= немецкие евреи) разрешают надевать сефардские (= испанские евреи) тфилин. Сефарды запрещают надевать ашкеназские тфилин.
В Танахе не уточняется, как повязать тфилин, или на какой участок тела их разместить, или в какое время их носить и как долго.
Некоторые раввины ходят с тфилин весь день, пока изучают Тору или заседают в суде, однако на сегодняшний день этот обычай почти не встречается.
Иисус Христос, обличая фарисеев, укорял их также в том, что они делают свои филактерии (тфилин) бОльшими, чем у других, с целью демонстрации своего мнимого благочестия.
То есть еврей с коробочкой на лбу (и обмотанной ремнем левой рукой) совершает или готовится совершать важный ему обряд.
Языки При создании государства Израиль возник вопрос языка. Идиш (язык ашкенази), ладино (язык сефардов), русский, немецкий, итальянский, арабский были языками лишь части пересенцев. Но язык торы знали все; иврит не был разговорным языком, однако евреи по-прежнему изучали его, читали на нём религиозные книги, писали труды, переписывались с евреями из других стран. В X-XII веках вышел из употребления основной «конкурент» иврита — арамейский язык. Остался только один.
И вот было решено, что язык, бывший исключительно книжным в течение 18 столетий, становится языком повседневного общения, государственным языком Израиля. Это стало возможным благодаря усилиям ряда энтузиастов (надо было заново придумать его звучание; за основу был взят упрощённый вариант сефардского произношения). «Мы приехали в Эрец-Исраэль не для того, чтобы копировать жизнь Варшавы, Пинска или Лондона. Идея сионизма — изменение всех ценностей, которые евреи усвоили под давлением чужих культур».
Грамматика современного иврита значительно отличается от грамматики древнееврейского. Она испытала влияние ранее распространённых еврейских языков — в основном, идиша и ладино.
В первые годы существования Государства Израиль политика внедрения иврита носила исключительно жёсткий характер. В дальнейшем, когда иврит окончательно вытеснил другие еврейские языки, отношение к этим языкам со стороны еврейского государства значительно смягчилось. В 1996 году были приняты законы о сохранении культурного наследия на идише и ладино.
В Израиле формально нет государственной религии, но религия и не отделена от государства. Статус иудаизма в Государстве Израиль не получил законодательного оформления из-за разногласий в обществе по вопросу об отношении религии к государству и её роли в обществе. Тем не менее, большинство населения поддерживает сохранение в той или иной форме специфически еврейского характера израильской государственности и общества.
Сфера семейного права (браки, разводы и связанные с ними вопросы) находятся в юрисдикции религиозных судов. Но не только иудейских. Имеют полномочия в вопросах семейного права мусульманский, христианский и друзский религиозные суды. Вместе с тем признаются заключённые гражданами Израиля за границей браки, вне зависимости от конфессиональной принадлежности.
Существенная особенность правовой системы Израиля — включение в неё элементов еврейского религиозного права (Галахи), хотя израильское право ни в какой мере не тождественно религиозному праву.
Харедим «трепещущие [перед Богом]» — самоназвание различных ультраортодоксальных еврейских религиозных общин и членов этих общин. Они поборники настоящего древнего иудаизма, но их меньшинство среди иудеев.
Стиль жизни общин харедим определяется консервативными обычаями, сформировавшимися в европейском еврействе к XX веку, а также традиционными канонами иудаизма. Высшей духовной ценностью и идеалом считают пожизненное изучение Торы и усердное исполнение заповедей. Приветствуется исполнение правил и обычаев с максимальными строгостями.

Одежда мужчин среди харедим похожа на униформу. Круглый год мужчины одеваются в большинстве в чёрные костюмы, белые рубашки, чёрные шапочки (ермолки) и чёрные шляпы.
Женщины одеваются скромно. Длинные юбки, длинные рукава. Замужние покрывают волосы платком или париком или париком со шляпкой. В некоторых хасидских общинах харедим, жёны носят на голове только платок, в других — напротив, носят чадры, закрывающие лицо и всё тело. Идеология харедим ратует за многодетность. Большинство семей многодетные, в среднем насчитывают 7-8 детей. Пару для своего сына или дочери подыскивают родители, пользуясь, как правило, услугами шадхана (профессионального сваха).
Добрачные связи строго запрещены.

Юноши-харедим, учащиеся в ешивах, освобождались от службы в израильской армии со времени создания государства. При этом ученикам ешив и колелей запрещалось устраиваться на работу даже на неполную ставку. По действующему закону харедим, получив повестку, должны явиться на призывной пункт в общем порядке (и могут быть арестованы за неявку), но затем их призыв, как правило, откладывается по распоряжению министра обороны как нецелесообразный.
Большинство призывников из семей религиозных сионистов предпочитают службу в рамках программы хесдер, то есть совмещая учёбу в ешиве со службой в армии в течение пяти лет, из которых от 16 до 24 месяцев приходятся на военную службу.

Существует отдельная негосударственная система учебных заведений. Мальчики учатся отдельно от девочек. Обучение мальчиков начинается с 3 лет. Сначала мальчики учатся в хедере, где подробно изучают Пятикнижие (Хумаш) с комментариями, продолжают в ешиве, а после женитьбы — в колеле. Глубоко изучаются Вавилонский Талмуд и Галаха (свод религиозных законов). Светские предметы изучаются в минимальном объёме, либо не изучаются совсем.
Хасиды («праведность», «учение благочестия») — религиозное течение в иудаизме, которое в первой половине XVIII века за очень короткое время охватило еврейское население Речи Посполитой и прилегающих территорий.
Особенное значение в хасидизме придают эмоциональному постижению Бога. Хасидизм основывается на каббале, которая трактуется под углом зрения нравственного совершенствования и судеб еврейского народа. Хранителями божественного начала (Шехины) на Земле признаются исключительно евреи, никто из которых не может совершенно отпасть от Бога (даже лжемессии вроде Шабтая Цви). Однако Бог даже в евреях присутствует неравномерно, поэтому специфическими в хасидизме являются концепции двекут (слияния с творцом) и цадикизм (человек, в котором присутствует б-г).
Хасиды особое внимание уделяют переживанию присутствия Бога в мире, что обозначается термином двекут. Отсюда большое количество мистических и экстатических элементов, выражавшихся в стремлении к тесной связи с Богом через выражение восторга, через песни и танцы.
Лидером общины является цадик. Хасидский цадик (букв. праведник) или ребе посредничает между простым народом и Богом, и так как Бог посылает людям через него жизнь, детей и здоровье, то людям надлежит содержать цадика, предоставлять ему материальную поддержку.
С самого начала хасидизм не был однородным движением и состоял из различных групп, объединявшихся вокруг лидера («цадика», адмора или ребе), часто конкурировавших и враждовавших между собой «дворов» и династий.
Хасидские застолья (идиш фарбренген) — являются характерной чертой хасидского быта, во время них хасиды собираются, рассказывают хасидские истории, поют песни-нигуны и произносят тосты за жизнь (Ле Хаим!). С одной стороны это символизирует почтение ребе, а с другой выражает хасидскую радость (грустить — Бога гневить).

Хасиды рассматривают молитву как одну из наиболее важных религиозных практик. Характерная особенность хасидских молитв, вызывающая ожесточённое сопротивление в нехасидских ортодоксальных кругах, — почти полный отказ от традиционного молитвенного расписания (зманим), особенно для утренней молитвы.

Многие хасиды с большим скепсисом относились к сионизму (объединение и возрождение еврейского народа непременно в Израиле) ещё до появления государства Израиль.
Хасиды также скептически относились к намерению сионистов ввести иврит в качестве государственного языка Израиля, поскольку иврит — это язык Торы и молитв, но не язык суетных разговоров.
По большей части хасиды в странах проживания говорят на идиш, с употреблением слов из местного языка, где они живут. Идиш имеет в хасидских общинах высокий общественный статус, и без знания идиша (среди прочего) там невозможно стать своим. Идишем в той или иной степени владеет большинство хасидов.
Некоторые хасидские течения в Израиле и за рубежом противятся использованию иврита в качестве разговорного языка, а предпочитают его лишь для молитвы. Хасидские раввины, работающие среди русскоязычных эмигрантов в Израиле, поощряют сохранение русского языка как средства контакта поколений.
Хабад Движение Хабад призывает к служению Всевышнему и исполнению законов Торы с радостью, которая возникает в результате интеллектуального понимания секретов Торы (каббала-каббала-каббала). Изучение Торы вызывает положительные эмоции. Отсюда и название-акроним «ХаБаД» — «мудрость», «понимание», «знание».
Движение создано ребе Шнеуром Залманом из Ляд в 1772 году. С 1940-х годов, после переезда шестого любавичского ребе в США, центр движения находится в Нью-Йорке по адресу 770 Eastern Parkway. Руководителем движения в России является главный раввин России Берл Лазар.
Анот нефеш — «истязание души» религиозный ритуал, воздержание от принятия пищи и питья, добровольное или по предписанию закона (который галаха). Именно из него выросли посты христиан и месяц Рамадан мусульман.
Право объявлять пост принадлежало старейшинам местных общин, которых, однако, могло обязать к этому царское распоряжение. Пост рассматривали как акт раскаяния, выражение подчинения и мольбы, посредством которого можно снискать прощение Бога. В Талмуде пост сравнён с жертвоприношением.
Перед лицом природного или общественного бедствия объявлялся коллективный внеплановый пост.
Иудейский календарь — лунно-солнечный. По этому календарю празднуют еврейские праздники, читают соответствующие главы Торы в синагогах, отмечают дни рождения и дни памяти умерших родственников, проставляют даты на официальных и коммерческих документах. Вместо наблюдения за фазами Луны сейчас используют расчёты. Начало летоисчисления соответствует 7 октября 3761 года до н. э.
Год состоит из 12 лунных месяцев; в високосном году прибавляется дополнительный месяц. Как простой, так и високосный год может быть: правильным (ке-сидра), когда все 12 месяцев состоят попеременно из 30 и 29 дней; достаточным (шлема), когда месяц хешван, обычно имеющий 29 дней, имеет 30 дней; недостаточным (хасера), когда месяц кислев, обычно имеющий 30 дней, состоит из 29 дней. То есть год может быть 354, 355 или 353 дня (високосный — 384, 385 или 383 дня).
Так как праздник Песах празднуется 15-го нисана, который должен быть весенним месяцем, то для согласования лунного года с солнечным в еврейском календаре принят цикл в 19 лет (малый цикл), в котором 7 лет високосных. Номера високосных годов в 19-летнем цикле — 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19.

В основание всего еврейского календаря положено определение первого новолуния (новолуние мироздания), которое, по еврейским вычислениям, имело место в понедельник 7 октября 3761 года до н. э., в 5 часов и 204 части пополудни (то есть 17 часов 11 минут 20 секунд).

Час в еврейских календарных расчётах делится на 1080 частей (число, кратное всем однозначным делителям, кроме 7), а каждая часть — на 76 мгновений.
Караимы также используют еврейский календарь, с тем различием, что они делят час на общепринятом основании и иначе определяют новолуние.

Месяцы (взяты у вавилонян и соответствуют движению солнца по зодиаку):
  1. Нисан (Авив) 30 дней (начинается в первое новолуние после весеннего равноденствия, то есть после 20 марта)
  2. Ияр (Зив) 29 дней
  3. Сиван 30 дней
  4. Тамуз / Таммуз 29 дней
  5. Ав 30 дней
  6. Элул 29 дней
  7. Тишрей (Эйтаним) 30 дней (в этот месяц у них начинается новый год. Л — логика)
  8. Хешван (Мархешван, Буль) 29 или 30 дней в достаточном году
  9. Кислев (Хислев) 30 или 29 дней в недостаточном году
  10. Тевет 29 дней
  11. Шват 30 дней
  12. Адар 29 или 30 дней в високосном году
  13. Адар бет 29 дней (високосный месяц)

2024 год соответствует 5784—5785 годам у иудеев. По библейскому (религиозному) календарю год начинается в середине или конце октября (гражданский год начинается как у всех, 1 января) — 1 тишерея.
Праздники у иудеев весьма самобытные:

В 13 лет и 1 день для мальчика (бар-мицва) и 12 лет и 1 день для девочки (бат-мицва) наступает религиозное совершеннолетие. С этого момента ребёнок считается взрослым и сам отвечает за религиозные преступления (несоблюдения Торы и прочее).
Возраст выбран не просто так. С этого дня в тело входит нешама (душа). То есть до того души там не было (а ведь выглядел как живой и даже обрезан был!). ... мы должны праздновать бар-мицву, как свадьбу: в этот день мальчик получает святую душу, «отколотую» от престола Славы Всевышнего. Именно тогда человек становится полноценным евреем, у него появляется необходимая для исполнения заповедей связь с Творцом. Слово «мицва» происходит от корня слова "связь" — связь Приказывающего, с исполняющим приказ. Эта связь возможна только когда в тело начала входить душа. То есть это тоже праздник. А трапезы на бар-мицву, которые устраивают ашкеназы, — нет, наверное, заповеданной трапезы, важнее, чем эта; об этом говорит и её название. И устраивают веселье, восхваляют и благодарят Всевышнего за то, что удостоился мальчик стать бар-мицва, ведь “велик тот, кто обязан и выполняет свои обязанности”, и отец удостоился взрастить сына, довести его до этого возраста, и ввести в союз Торы полностью. Дальше душа начинает строить тело под себя — у юного еврея может менять характер, голос, привычки и интересы. И даже могут начаться месячные!
Душу ребёнку выдают от престола Всевышнего (судя по всему, там под троном подвал шкаф, в котором и лежат? сидят? напиханы? нерождённые души). По мнению некоторых рабби, душа выбирает, куда ей идти, то есть там в подвале устраивают аукцион "а кто желает вот в это тело?", по мнению других, души распределяет всевышний: "цыпа-цыпа-цыпа; о, вот эту туда и суну!".
Христиане сунули в эту бочку мёда ещё пару петард: по одной из версий, Бог творит новую душу на заказ, под факт рождения (зачатия) ребёнка. Правда, как тут быть с первородным грехом, объяснить не могут: бог что, творит душу сразу с браком грехом?? Вообще христианская концепция первородного греха оставляет всего один вариант: что душа суть функция тела и создаётся (родителями? законами мира?) при зачатии без участия бога как производная от душ родителей. А бог тогда зачем, если оно само?

Иудеи не договорились в вопросе, творятся ли души «под заказ» или сотворены заранее; во втором случае логично спросить, а число душ конечно или нет (нам кажется невозможным сотворить бесконечное число душ, но мы и не Яхве, он — может) и если конечно, то СКОЛЬКО ИХ? И что будет, когда души кончатся?
Отсюда возникли всякие стрёмные идеи типа частичного воплощения души или гилгула = многократное вселение души в тело, переселение душ. Правда, переселение душ в любом случае событие исключительное, не норма.

Ну и надо подчеркнуть, что душу Бог даёт не каждому тринадцатилетнему, а только евреям. Остальные — декорация, говорящие обезьяны; им душа (ад, воскресение, райских сад) недоступны.

После смерти душа еврея идёт на склад, но, видимо, на другой. В Библии нет никакого раздельного существования после смерти праведников и грешников. Всех их валят в обиталище мёртвых, шеол. Согласно Иов. 17:13—16, это царство червей и разложения, где нет никакой надежды на воскресение: Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего.
Вера в благую загробную жизнь, воскресение и будущий мир, где случится спасение (то есть воскресение "во плоти" и сытая удобная жизнь после), формируется к талмудической эпохе. Это телесное и духовное спасение является свободным даром Бога, спасение составляет сущность Бога. Спасение души никак нельзя заработать, обеспечить, вымолить, гарантировать — и нельзя знать заранее, какие планы у Бога на эту конкретную душу, спасёт он её или нет.
В Библии имеются следы мысли, что положение умерших можно ухудшить или облегчить в зависимости от того, приносилась ли им (обрядовая) пища и питье и похоронили ли их должным образом. Ставили ли на алтарь предков чай и жгли ли поминальные деньги. А нет, это из другой оперы, из китайской. Однако известно, что убитый мечом и достойно не погребённый, а также умерший необрезанным, попадают на наиболее низший и наихудший уровень обиталища мёртвых.
Таким образом, в эпоху завершения Талмуда (грубо говоря, 400-600 года н.э.) ад изменяется. Из пустого и пыльного места он превращается в гехенну огненную. В Талмуде ад — как правило, место, в котором постоянно пылает огонь и расположен сей ад на небесах либо «за горами тьмы» (которые тоже на небесах). Основой наказаний грешников является представление о воздаянии «мерой за меру» (индуисты с законом кармы одобряют). Грешники проходят через адские наказания только 12 месяцев, и лишь особые виды грешников, включая доносчиков и отрицавших воскресение мёртвых, или введшие в грех многих, обрекаются на вечные муки в аду. Иногда список "пожизненных" расширяют на несомненных грешников. Но случится это после дня Страшного суда, до того шеол и только шеол.
Взгляд на рай у иудеев убогий: там не едят и не пьют, не зачинают детей, не заключают сделок, не завидуют, не ненавидят и не враждуют. Единственное занятие праведников — восседать с венцами на головах и наслаждаться светом Божьего присутствия. Стоит ради этого затевать воскресение во плоти (в том числе стариков, калек и прочих "богом обиженных").

Известно, что помимо евреев, иудаизм принимался и другими народами, в том числе насильно — завоёванными израильтянами. Но и добровольно: Горские евреи, кстати, это именно евреи, замкнутая диаспора. Само собой, иудеи. В СССР (в котором слово еврей не любили) горские евреи стали записываться как таты; савеЦЦкие учёные развили теорию, что горские евреи — это «иудаизированные» таты, которые ничего общего с евреями не имеют. Это привело к тому, что слова «тат» и «горский еврей» стали синонимами. Хотя на самом деле таты — это персы в Дагестане (да, вот так занесло), слаборазличимые с азербайджанцами.

В 2018 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 14,6 миллиона человек. Около 44.9% всех иудеев проживает в Израиле, около 41.7% — в США и Канаде; большинство остальных проживает в Европе — 9.2%.